【】明 王守仁草书《象祠记》

象祠記 靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，

咸神而祀之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而

請記於余。余曰：『毁之乎?其新之也?』曰：『新之。』『新之也，何居乎?』曰：

斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾

父吾祖，遡曾高而上，皆尊奉而禋祀焉；舉之而不敢廢也。』子

曰：『胡然乎?有庳之祠，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則

不孝，以為弟則傲。斥於唐，而猶存於今；壞於有庳，而猶盛

於兹土也，胡然乎?我知之矣。君子之愛夫若人也，推及於

其屋之烏，而况於聖人之弟乎哉?然則祠者為舜，非為象

也。意象之死，其在干羽既格之後乎?不然，古之驚桀者，豈少哉?

而 象之祠獨延於世。吾於是蓋有以見舜德之至，入入主深，而

流澤之遠且久也。象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之

不見化於舜也?書不云乎：「克諧以孝，烝烝乂，不格姦，瞽瞍亦允

若」。瞍已化而為慈父，象猶不弟，不可以為諧。進治於善，則不

至於惡；不抵於奸，則必入於善。信乎，象蓋已化於舜矣。孟子曰：

「天子使吏治其國，象不得以有為也」。斯蓋舜愛象之深，而慮

之詳，所以扶持輔導之者周也。不然，周公之聖而管蔡不免焉，斯

可以見象之既化於舜，故能任賢使能，而安於其位，澤加於

其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命於天子，蓋周官之制，其殆仿

於舜之封象歟?吾於（是）益有以信人性之善，天下無不可化之

人也。然是唐人之毁之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承

象之終也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶

可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之

也。』年弟守仁。

【释文】象祠記 靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祀之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於余。余曰：『毁之乎?其新之也?』曰：『新之。』『新之也，何居乎?』曰：『斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父吾祖，遡曾高而上，皆尊奉而禋祀焉；舉之而不敢廢也。』子曰：『胡然乎?有庳之祠，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥於唐，而猶存於今；壞於有庳，而猶盛於兹土也，胡然乎?我知之矣。君子之愛夫若人也，推及於其屋之烏，而况於聖人之弟乎哉?然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之後乎?不然，古之驚桀者，豈少哉?而 象之祠獨延於世。吾於是蓋有以見舜德之至，入入主深，而流澤之遠且久也。象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也?書不云乎：「克諧以孝，烝烝乂，不格姦，瞽瞍亦允若」。瞍已化而為慈父，象猶不弟，不可以為諧。進治於善，則不至於惡；不抵於奸，則必入於善。信乎，象蓋已化於舜矣。孟子曰：「天子使吏治其國，象不得以有為也」。斯蓋舜愛象之深，而慮之詳，所以扶持輔導之者周也。不然，周公之聖而管蔡不免焉，斯可以見象之既化於舜，故能任賢使能，而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命於天子，蓋周官之制，其殆仿於舜之封象歟?吾於（是）益有以信人性之善，天下無不可化之人也。然是唐人之毁之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。』年弟守仁。