一、张祜与唐代的题咏诗
所谓“题咏诗”，是指诗人将其所创作之诗，根据不同的吟咏对象，题写在不同的建筑物或者其它物品上的一类诗歌。一般而言，这类诗歌大都是诗人即兴时的产物，即诗人的创作与题写大都是在同一时间内完成的，正因此，其诗题的开首大都冠有一个“题”字，如崔国辅《题豫章馆》、刘长卿《题虎丘寺》、张祜《题酸枣驿前碑》等，即皆为其例。唐代的题咏诗，肇始于何人，现已不可确考，但其兴盛于李白、杜甫生活的唐玄宗时期，则是大致可以论断的。这是因为，据王琦辑注本《李太白全集》可知，“诗仙”李白现存的题咏诗为15首，而浦起龙《读杜心解》则著录了“诗圣”杜甫的21首题咏诗（含4首“戏题”诗，下同）。此外，在这一时期参与创作题咏诗的诗人，还有苏頲（1首）、张九龄（1首）、孟浩然（7首）、綦毋潜（5首）、崔国辅（1首）、王昌龄（2首）、崔颢（2首）常建（2首）、王维（3首）、祖咏（2首）、高适（2首）、岑参（12首）、李颀（8首）、储光羲（9首）、张谓（1首）、韦应物（2首）、刘长卿（11首）、李嘉祐（5首）等[4]。包括李白、杜甫在内，共20位诗人110首诗。这一具体数据，所代表的是盛唐时期诗人们对题咏诗的创作之况。换言之，盛唐诗人对题咏诗的创作，通过这20位诗人的110首诗之具体数据，已使其得到了最大程度之凸显。
而在与张九龄同时或之前的20位初唐诗人中，曾创作过题咏诗的诗人，却是寥寥无几。这20位诗人，分别是张说、李邕、徐彦伯、刘希夷、乔知之、陈子昂、骆宾王、卢照邻、王勃、苏味道、李峤、杜审言、沈佺期、宋之问、杨炯、李义府、虞世南、许敬宗、上官仪、王绩，其诗集中有题咏诗者，仅为王绩（2首）、宋之问（3首）、徐彦伯（2首）、陈子昂（4首）[5]，凡4人10首诗。这10首题咏诗具体为：《题黄頬山壁》、《题酒店壁》（王绩）、《题张老松树》、《题鉴上人房二首》（宋之问）、《题东山子李适碑阴二首》（徐彦伯）、《题祀山烽树赠乔十二侍御》、《题居延古城赠乔十二》、《题田洗马游岩桔槔》（陈子昂）。其中，宋之问的《题鉴上人房二首》，在唐代题咏诗“史”的王国里，开时人与后人“连章体”之先河，故颇值注意。
唐诗史上的中唐，是一个较初唐与盛唐诗人更多的诗歌时代，为了把握与认识这一时期诗人对题咏诗的创作实况，我们以“元和五诗人”为例，对其略作透视。这5位诗人，即刘禹锡、韩愈、柳宗元、元稹、白居易。以这5人的题咏诗之量，用以考察中唐诗人对题咏诗的创作之况，虽然不够准确，但也并无大碍，原因是这5人及其诗作，历来是被文学史家目之为中唐诗坛的代表的。5人现存题咏诗的具体数量为：刘禹锡5首（《全唐诗·刘禹锡集》）、韩愈10首（《全唐诗·韩愈集》）、柳宗元3首（中华书局版《柳宗元集》）、元稹4首（《全唐诗·元稹集》）、白居易73首（中华书局版《白居易集》）。共计95首。
以上，是以“四唐”说为时限，分别对张祜以前的初唐、盛唐、中唐三个时期具有代表性的45位诗人的题咏诗，所进行的首次检索与统计之所获。从这一检索结果中，我们可以获得如下一些信息：（一）就现有资料看，有“斗酒学士”之称的初唐诗人王绩，是唐代第一位进行题咏诗创作的诗人，而其《题黄頬山壁》一诗，则为唐代的第一首题咏诗；（二）从发展史的角度言，在唐玄宗执政的开元、天宝时期（即所谓“盛唐”），毫无疑问为唐代题咏诗的繁荣期；（三）陈子昂、杜甫、白居易三人，以各自的创作之量，而分别成为了初盛唐、中唐三个时期题咏诗的代表诗人；（四）在张祜之前的唐代诗人中，白居易是创作题咏诗最多的一位诗人。综合这四个方面的信息，则张祜以前唐代题咏诗的创作概貌，即得以基本认识与把握。
诗论家们一般认为，“晚唐六家”是最能代表晚唐诗歌成就的，这6位诗人即杜牧、温庭筠、李商隐、陆龟蒙、皮日休、韦庄。检索与统计这6人的诗集后可知，其现存题咏诗的情况分别为：杜牧32首、温庭筠27首、李商隐12首、陆龟蒙2首、皮日休6首、韦庄12首[6]。而未被诗论家列入“晚唐六家”的诗人张祜，其一生所创作的题咏诗，据尹占华《张祜诗集校注》可知，乃有82首之多。张祜集中的这一题咏诗数量，不仅可与杜牧等“晚唐六家”题咏诗的总数基本持平，而且还较数量居初、盛、中三唐之冠的白居易（73首）多出了9首。由是而观，张祜为唐代大量创作题咏诗的第一人，乃殆无疑义。
二、张祜题咏诗的基本概貌
综张祜一生，虽以布衣终生，但其足迹却遍布大江南北，并与数以百计的各色人等交游，且尤喜与僧侣往来，而此，即构成了他雅好题咏诗创作的一个重要条件。从总的方面讲，张祜的题咏诗，不仅数量多，而且内容丰富多彩，形式多种多样，极具个性与风采。若从题咏的对象以言，张祜的题咏诗则大致可分为五类，下面分述之。
其一为寺院禅林类。此为张祜题咏诗之大端。张祜集中的这类题咏诗，共41首，正好占其总数的一半。其具体为：《题僧壁》、《题赠仲仪上人院》、《题造微禅师院》、《题万道人禅房》、《题赠志凝上人》、《题润州金山寺》、《题润州甘露寺》、《题杭州孤山寺》、《题余姚龙泉寺》、《题径山大觉禅师影堂》、《题濠州钟离寺》、《题杭州天竺寺》、《题杭州灵隐寺》、《题苏州灵岩寺》、《题苏州楞伽寺》、《题苏州思益寺》、《题重居寺》、《题善权寺》、《题南陵隐静寺》、《题丘山寺》、《题道光上人山院》、《题惠山寺》、《题虎丘寺》、《题普贤寺》、《题虎丘东寺》、《题苏州虎丘西寺》、《题招隐寺》、《题惠昌上人院》、《题秀师影堂》、《题灵彻上人旧房》、《题青龙寺》、《题润州鹤林寺》、《题胜上人山居》、《题峰顶寺》、《题惟真上人影堂》、《题赠盐官池安禅师》、《题扬州法云寺双桧》、《题重悬寺阁八韵》、《题徐州流沟寺》、《题灵岩寺》、《题天竺寺》。数量之多，在唐代诗人中几无可比，即使是有“诗佛”之称的王维，也是难以与之媲美的[7]。这类题咏诗，既是张祜“南穷海徼北天涯”[8]行迹的见证，又是研究其结缘佛道、交游僧侣的最直接材料（张祜集中与佛教相关的诗还有很多）。葛立方《韵语阳秋》卷四云：“张祜喜游山而多苦吟，凡历僧寺，往往题咏。……如杭之灵隐、天竺，苏之灵岩、楞伽，常之惠山善卷（当为“善权”，因张祜集中有《题善权寺》而无《题善卷寺》一—笔者注），润之甘露招隐，皆有佳作。李涉在岳阳尝赠其诗曰：‘岳阳西南湖上寺，水阁松房遍文字。新订张生一首诗，自馀吟著皆无味。’信知僧房佛寺赖其诗以标榜者多矣。”[9]所言正道出了张祜与此类题咏诗之关系。而还值注意的是，张祜的这类题咏诗，往往具有较强的佛理色彩。如《题赠志凝上人》[10]一诗：
悟色身无染，观空事不生。道心长日笑，觉路几年行。片月山林静，孤云海棹轻。 愿为尘外契，一就智珠明。
这首诗的佛学核心是“色”与“空”，其乃属于佛教般若性空理论中的“色空观”，诗人以此来“题赠”志凝上人者，实际上是对其“悟色”而“身无染”，“观空”而“事不生”的称颂。综而言之，全诗八句，前六句重在赞美志凝上人的佛学修养，最后两句则为张祜“题赠”的目的所在，即希望与志凝上人“一就智珠明”，其意即欲加入佛教的行列，与志凝上人一同礼佛事佛。张祜之所以“愿为尘外契，一就智珠明”者，虽然与佛家“片月山林静，孤云海棹轻”的生活环境相关，但重要的应是因求仕无门所致，对此，其于《题青龙寺》一诗已略有所言：“二十年沉沧海间，一游京国也因闲。人人尽到求名处，独向青龙寺看山。”因功名无着，而转向佛禅世界，这正是构成晚唐诗人普遍崇佛的一个重要因素，而张祜即其中之一者。所以，张祜在《石头城寺》一诗中说：“徒悲宦游意，尽日老僧房。”在“宦游”“徒悲”的情况下，于“尽日老僧房”中讨生活，这与其说是作者的一种选择，毋宁说是作者的一种无奈，而一个“老”字，即道出了这种无奈中的些许玄机。
其二为楼台亭阁类。这类题咏诗共有21首，在数量上仅次于上一类诗。其中，最具有代表性者，有《题上铙亭》、《题樟亭》、《题丹阳永泰寺练湖亭》、《题平望驿》、《题润州李尚书北固新楼》、《题河阳新鼓角楼》、《题彭泽卢明府新楼》、《题江陵崔兵曹林亭》、《题泗州刘中丞郡中新楼》、《题海盐南馆》、《题干越亭》、《题临平驿亭》等。这类题咏诗最大的特点，就是除了纪诗人之游外，更具山水诗的审美特质。请看《题上饶亭》一诗：
溪亭拂一琴，促轸坐披衿。夜月水南寺，秋风城外砧。早霜红叶静，新雨碧潭深。 唯是壶中物，忧来且自斟。
大约在大和九年（公元835年）前后，张祜从岭南归来东游吴越时，曾于上铙小作停留，先后写下了《江西道中作三首》、《信州水亭》、《旅次上铙溪》等诗，这首《题上饶亭》诗即为当时所作。诗中二、三两联，采用白描的手法，将上铙深秋的夜月，早霜的红叶，以及雨后的碧潭，描绘得如同一幅色彩明丽的丹青，给人以无限美感。又如《题越干亭》：
扁舟亭下驻烟波，十五年游重此过。洲觜露沙人渡浅，树梢藏竹鸟啼多。山衔落阳欹红盖，水蹙斜纹卷绿波。肠断中秋正圆月，夜来谁唱异乡歌。
据乐史《太平寰宇记》卷一〇七，越干亭在铙州（即今江西波阳），因亭所在之地为“大越故界”，故多为唐诗人所吟咏，如施肩吾《宿越干亭》、罗隐《越干亭》二诗，即为其例。这首《题越干亭》，以夕阳西下为画面背景，将秋高气爽下的越干亭四周景象，用28字进行了形象而生动的描绘：“洲觜露沙人渡浅，树梢藏竹鸟啼多。山衔落阳欹红盖，水蹙斜纹卷绿波。”既牢笼百态，又个性突出，堪可称道。类此者，张祜集中尚有《题海陵监李端公后亭十韵》、《题宿州城西宋征君林亭》、《题岳州徐员外云梦新亭十韵》等。而《题池州杜员外弄水新亭》一诗，则尤值注意：
广厦光奇辈，恢材卓不群。 夏天平岸水，春雨近山云。蜿衍榱甍揭，端完柱石分。 孤帆惊乍驻，一叶动初闻。晚槛余清景，凉轩启碧氛。宾延习主簿，诗版鲍将军。露洒新篁滴，风含秀草薰。何劳思岘岭，虚望汉江滨。
此诗虽然以羊祜喻比“杜员外”杜牧，对杜牧镇守池州大加称颂，但全诗却用了整10句的篇幅在描写景物，以至于将“弄水新亭”所在地的地理环境、建筑结构等，都进行了一一勾勒，特别是“露洒新篁滴，风含秀草薰”两句，融视觉、听觉、感觉于一体，使春夏之交的“新亭”四周景色，得以立体之艺术展现。
其三是凭吊历史类。怀古咏史，是晚唐诗歌表现在题材内容方面的一大优长，并因此涌现出了一大批脍炙人口的佳构，而张祜则别出心裁地用题咏诗的形式，以尽情地抒发他对历史人物的缅怀与凭吊之情。与时人的同类之作所不同的是，在张祜的这类题咏诗中，作者所题咏所凭吊者，并非是一些叱咤风云或者建功立业的英雄，而大都属于一些命运不济者，如《题苏小小墓》、《题真娘墓》等之所题咏者，即皆属如此。张祜对苏小小、真娘的题咏与凭吊，一方面含有为其“伤心”身世鸣不平的因素在内，一方面则是由此及彼地联想到自己，而借以抒发对现实的不满，原因是作者与苏小小、真娘的命运并无本质的区别。正是因为同病相怜的缘故所致，才激发了张祜写作这类题咏诗的灵感：“佛地葬罗衣，孤魂此是归。舞为蝴蝶梦，歌谢伯劳飞。翠发朝云在，青娥夜月微。伤心一花落，无复怨春晖。”曰“孤魂”，曰“伤心”，既明指埋骨九泉的死者，又暗含生活于现实的作者本人，二者的互为关联，即构成了张祜这类题咏诗艺术精神的内核所在。又如《题孟浩然宅》：
高才何必贵，下位不妨贤。孟简虽持节，襄阳属浩然。
又是一个命运不济者。在盛唐诗人中，孟浩然是一位以布衣终身的著名诗人，因其经历、身世、命运等均与张祜有着相似之处，故张祜在途经襄阳时，曾专门去拜谒了这位布衣诗人的故居，并写下了这首五言绝句。这首小诗，虽然对孟浩然的文学成就进行了高度颂扬，但从“高才何必贵，下位不妨贤”两句中，我们仍可见出作者对现实的不平之慨。所以，清人宋俊《柳亭诗话》卷五说：“张承吉题孟处士宅：‘高才何必贵，下位不妨贤。孟简虽持节，襄阳属浩然。’陆务观读许浑诗：‘裴相功名冠四朝，许浑身世落渔樵。若喻风月江山主，丁卯桥应胜午桥。’处士见弃于明主，郢州沉默于下僚，读张、陆二诗，足以豁才人之愤。”[11]其中的一个“愤”字，正道出了张祜题写“孟浩然宅”之真谛。
其四是园林山居类。这类题咏诗之所题咏者，主要指的是张祜友人的各种形式的居处，或者其居处某种具有典型特征的人文景观与自然景观。若就诗歌类别以言，这类题咏诗是颇类似于“山水田园诗派”之田园诗的，如《题曾氏园林》：“十亩长堤宅，萧疏半老槐。醉眠风卷簟，棋罢日移阶。斫树遗桑斧，浇花湿笋鞋。还将齐物论，终岁自安排。”一组田园风光，一派农家景象，若身临其景，是足可令人陶醉的。再如《题李戡山居》：“三亩溪田竹径通，道情交态只渔翁。青山夜入孤帆远，碧水秋澄一槛空。自以蛙声为鼓乐，聊将草色当屏风。莫言酷学无知己，未必王音不荐雄。”诗题中的李戡，为唐宗室，举进士后，曾“归晋陵羡里，得山水居之”[12]，张祜所咏之“山居”，就是李戡座落于“晋陵羡里”的“山水居”。此诗的颔联与颈联，以青山、孤帆、碧水、蛙声、草色等意象进行排列组合，不仅恰到好处地突出了山居的典型特征与个性风采，而且极具田园诗的审美特质。其它如《题李渎山居绿潭》、《题陆墉金沙洞居》、《题陆敦礼山居伏牛潭》、《题李庠郊居》、《题李山人园林》等，亦皆具此类特点。
其五是题画类等。这类题咏诗，主要指的是作者对障子上图画类作品的题咏。据考，开题画诗之先河者为杜甫，其集中的《题李尊师松树障子歌》、《戏题王宰画山水图歌》、《题壁上韦偃画马歌》等，即皆为其代表。这类题咏诗的最大特点，就是使诗歌、书法、绘画三者互为结合，给人以一种全新的视觉冲击与审美愉悦。张祜集中的这类题咏诗，可以《题王右丞山水障子二首》为代表。为便于认识，兹将这两首诗抄逯如次：
精华在笔端，咫尺匠心难。日月中堂见，江湖满坐看。夜凝岚影湿，秋浸壁光寒。 料得昔人意，平生诗思残。（其一）
右丞今已殁，遗画世间稀。咫尺江湖尽，寻常鸥鸟飞。山光全在掌，云气欲生衣。 以此长为玩，平生沧海机。（其二）
王维的这幅“山水障子”画，今已不存。第一首诗的前四句，意在说明，画家要在尺幅之内表现天地山川之美，是很困难的，而王维的这幅“山水障子”不仅做到了，并且还因做得很好而让“满坐”的看客大饱眼福。王维的这幅“山水障子”究竟如何好，第一首的“夜凝岚影湿，秋浸壁光寒 ”与第二首“山光全在掌，云气欲生衣”，对此进行了回答，简而言之，就是气韵生动，造妙入微。正因此，张祜才觉得自己难以用诗歌的形式对其进行表达（“料得昔人意，平生诗思残”）。继而又说，“障子”所表现出的那种隐逸情趣，对于长期赏玩者来说，是能从中受到感染而引起共鸣的。
三、张祜题咏诗的成就及影响
辛文房《唐才子传》卷六《张祜》云：“祜字承吉……性爱山水，多游名寺，如杭之灵隐、天竺，苏之灵岩、楞伽，常之惠山、善权，润之甘露、招隐，往往题咏唱绝。同时崔涯亦工诗，与祜齐名，颇自放行乐。或乘兴北里，每题诗倡肆，誉之则声价顿增。”其中的“性爱山水，多游名寺”与“或乘兴百里，每题诗倡肆”云云，即是导致张祜大量创作题咏诗的最关键性原因。题咏诗作为张祜集中数量最多的一种诗歌品类，不仅题材广泛（主要指所题咏对象言），内容丰富，重要的是其中的山水景物之描写，为中晚唐之际山水诗的繁荣与发展，起到了几乎无以替代的作用。文学史家一般认为，以孟浩然、王维为代表的“盛唐山水田园诗派”，其创作活动在中经了长达近十年的安史战乱之后，于大历时期即已自行消歇衰退，而张祜与杜牧等人，则以题咏诗的形式，使山水田园诗的创作在中晚唐之际形成了唐诗史上的又一次高潮。以张祜的题咏诗言，由于作者“性爱山水”的缘故，其除了“题画”与“凭吊历史”两类外，其余大都与山水风物关系密切，所以，在他的“寺院禅林”、“亭台楼阁”、“园林山居”三类诗中，几乎每一首都有对山川河流等自然景观的描写，也即每一首都是可目之为山水诗或田园诗的。如上举“园林山居”类的《题曾氏园林》、《题李戡山居》，“亭台楼阁”类的《题池州杜员外弄水新亭》、《题越干亭》等诗，即无不具有这特性。所以，在“张祜笔下，无论楼台庙宇、名胜古迹，也无论是江南的名山秀水，还是北方的浩瀚山河，无不引人入胜，各具特色。”[13]张祜笔下的各类景物描写，之所以能引人入胜，关键就在于他能于“牢宠百态”之中，既突出重点而又不离本色。对此，徐献忠《唐诗品》已曾言之：“处士诗长于模与，不离本色，故览物品游，往往超绝。”用“超绝”二字品评张祜诗的写景艺术成就，实属的见。
而张祜“寺院禅林”类的题咏诗，在山水景物的描写方面，则又是洞天别具的。如《题天竺寺》：“ 台殿耸高标，钟声下界遥。路分松到寺，山断石为桥。引水穿廊去，呼猿绕槛跳。海明初上月，江白正来潮。夏雨莲苞破，秋风桂子凋。乱去行没脚，欹树过低腰。嫩绿茶新焙，乾黄竹旋烧。唯思闲事了，长此卧烟霄。”全诗16句，除诗题与最后两句外，竟有14句是在写景，且其所写之景，又极具个性与特点，如以“山断石为桥”写寺路的曲径通幽，用“江白正来潮”写钱塘江的潮涨等，即皆为其例。而开首两句，一以高显其幽，一用动衬其静，各得其妙；之后则由密集的审美意象，构成了一个个意象群，而使得诗人笔下的“天竺寺”，俨然成为了一处佛家法境。由是而观，可知这是一首典型的“佛景风物诗”。其它如《题余姚县龙泉寺》、《题杭州天竺寺》等，亦无不具有这一写景方面的特点。正因此，时人与后人才对这祜的这类写景之作大加称道。如《南唐书·孙鲂传》载云：“金山寺题咏，众因称道唐张祜有‘僧归夜船月，龙出晓堂云’之句，欲和，众皆搁笔。”李怀民《重订中晚唐诗主客图说》则认为：“常游金山寺，流览古今人题什，无如二句之高妙。”所称誉者即为“僧归夜船月，龙出晓堂云”两句。这两句为《题润州金山寺》的颔联，而其颈联“树影中流见，钟声两岸闻”两句，因直可与盛唐诗人綦毋潜《灵隐寺禅院》之“塔影挂河汉，钟声和白云”媲美，更是成为了诗论家所品鉴的重点（此类评论甚多，不具引）。所以，从总的方面讲，张祜的这三类题咏诗，综而以观，是完全可称之为中晚唐之际山水诗史上的一座艺术高标的，而其对于当时及其后的诗坛产生影响，也就自不待言。
张祜题咏诗另一个方面的成就与影响，是其中的“寺院禅林”类诗，与其集中的那些不属于题咏诗范畴的“僧寺诗”等互为配合，不仅为诗人构筑了一个属于“彼岸”范畴的心灵世界，而且还导致了佛教诗创作在中晚唐之际的高潮迭起，并使之成为一种创作时尚。所谓佛教诗，用拙著《王维新考论》第五章第二节《论王维的佛教诗》中的话来说，就是凡与佛教相关的诗歌，即可称为佛教诗。从这一认识意义上讲，张祜题咏诗中的42首“寺院禅林”类诗，就自然是属于佛教诗之列了。而除此之外，张祜集中还有整20首的“僧寺诗”、“交游僧人诗”等，二者合计，共有62首之多。张祜的这一佛教诗数量，不仅超过了“诗佛”王维的佛教诗（42首），而且几乎等同于孟浩然与王维这两位盛唐诗人的同类诗之总合[14]。仅此，即可见出张祜对佛教诗创作的热衷程度，而张祜与佛教的关系，亦可藉此知其大概（对于张祜的佛教诗，笔者另有专文讨论）。张祜的这一佛教诗数量，就整个唐诗史而言，只有被后人称为“广大教化主”的白居易可与之比肩。即是说，在唐代诗歌史上，只有白居易的佛教诗与张祜的佛教诗，才可称得上是双峰并峙的，其他则不然。这一事实表明，张祜对于佛教诗或者说“寺院禅林”类题咏诗的创作，乃是极为热情的。正因此，张祜才有意无意的和白居易各以其艺术才华，为中晚唐之际的诗坛拓展了佛教诗的一方新天地。张祜的这种创作热情及其所获得的丰硕成果，一面与他因仕途不畅而转向佛家世界求解脱关系密切，一方面则给当时与后世的诗坛以极大程度之影响，对此，我们从晚唐诗人普遍向佛倾向的事实之中，即可大体获知。
从艺术的角度言，张祜的题咏诗有两个方面是值得特别注意的，其一是全部为近体诗，其二是独特的艺术境界。就前者言，上举五类题咏诗在体式方面，主要是由五绝、五律、五排、七绝、七律所构成的，而其中，又以五言律诗的平仄与对仗最值称道。如“寺门山外入，石壁地中开”（《题虎丘东寺》）、“地盘江岸绝，天映海门空”（《题樟亭》）、“树影中流见，钟声两岸闻”（《题润州金山寺》）、“竹径深开院，松门远对山”（《题重居寺》）“不雨山长润，无云水自阴”（《题杭州孤山寺》）、“夜凝岚影湿，秋浸壁光寒”（《题王右丞山水障子二首》其一）等，即皆具对仗精工之特点。所以，清人李怀民《重订中晚唐诗主客图说》在论及张祜诗时说：“（其）五言近体，刻入处太逼阆仙，或亦私淑贾氏者也，断为及门一人。”认为张祜在五言律诗方面师学贾岛，并“断为及门一人”者的认识，是颇具见地的。张祜的题咏诗不仅讲究平仄与对仗，而且更注重对艺术境界的的追求与创造。在张祜题咏诗的前三类作品中，其所题写的对象既多，所创造的境界亦各有所别。如“早霜红叶静，新雨碧潭深”（《题上铙亭》）、“尽日草深映，无风舟自闲”（《题常州水西馆》），境界清幽疏淡；“日月光先到，山河势必来”（《题润州甘露寺》），“海明先见日，江白迥闻风”（《题松汀驿》），境界空旷开阔；“重廊标板榜，高殿锁金环”、“树影中流见，钟声两岸闻”（《题润州金山寺》），境界空寂幽静，凡此种种，均是张祜题咏诗艺术特性与审美价值的具体所在。
总的说来，张祜由于“性爱山水”之使然，而成为了唐代大量创作题咏诗的第一人。张祜的题咏诗，为丰富与拓展唐诗的题材领域，为近体诗艺术的精益求精，为中晚唐之际山水诗与佛教诗的繁荣与发展，均起到了无以替代的作用与影响。而其题咏诗的文学史意义，也即正在于此！
注释：
[1]辛文房《唐才子传》卷六，中州古籍出版社1987年版。第281页。
[2]徐献忠《唐诗品》，《张祜集校注》附录一《张祜研究资料》，巴蜀书社2007年版。第588页。
[3]王士禛《带经堂诗话》卷二十八（下册），人民文学出版社1998年版。第817页。
[4]以上所统计诸人题咏诗之数，除李白与杜甫题咏诗数的出处暑明外，其余依次出自《全唐诗·苏頲集》、四库全书本《曲江集》、四部丛刊本《孟浩然诗集》、《全唐诗·綦毋潜集》、《全唐诗·崔国辅集》、李云逸《王昌龄诗注》、《全唐诗·崔颢集》、四库全书本《常建诗》、赵殿成《王右丞集笺注》、《全唐诗·祖咏集》、孙钦善《高适集校注》、《全唐诗·岑参集》、《全唐诗·李颀集》、《全唐诗·储光羲集》、《全唐诗·张谓集》、《全唐诗·韦应物集》、储仲君《刘长卿集编年笺注》、《全唐诗·李嘉祐集》，共20人，特此说明。
[5]以上对王绩等4人题咏诗的统计，除王绩诗据韩理洲《五卷本汇校王无功文集》外，其余均据《全唐诗》；又，对张说等16人题咏诗的检索，所据亦为《全唐诗》，特此说明。
[6]对“晚唐六家”题咏诗的统计，所依诗集分别为中华书局版《杜牧集系年校注》、中华书局版《温庭筠全集校注》、叶葱奇《李商隐诗集疏注》、《全唐诗·陆龟蒙集》、《全唐诗·皮日休集》、李谊《韦庄集校注》，特此说明。
[7]王辉斌《论王维的佛教诗》，《王维新考论》第五章第二节，黄山书社2008年版。第231页—243页。
[8]张祜《所居即事六首》其五，《张祜集校注》卷七，巴蜀书社2007年版。第324页。
[9]葛立方《韵语阳秋》卷四，《历代诗话》本，中华书局1981年版。第516页
[10]《张祜集校注》卷一此诗题作《赠志凝上人》，宋蜀刻本《张承吉文集》卷一、《全唐诗》卷五一〇均作《题赠志凝上人》，本文从后者。
[11]宋俊《柳亭诗话》卷五，《张祜集校注》卷六，巴蜀书社2007年版。第257页。
[12]杜牧《李戡墓志铭》，《杜牧集系年校注》卷九，中华书局2008年版。第743页—750页。
[13]尹占华《论张祜及其诗》（代前言），《张祜诗校注》，巴蜀书社2007年版。第21页。
[14]关于孟浩然的佛教诗，可具体参见拙作《孟浩然与佛教及其佛教诗》一文，载《汉江大学学报》2009年2期。
（本文载吉林大学《华夏文化研究》总第4辑，第91—98页；又载中国人民大学《中国古代、近代文学研究》2010年5期，第89—95页）
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