在旅游热持续升温的今天，“景观”一词也成为一个热词。“景观”是一个地理学名词，西方地理学家给它下过许多定义。有的称它为“土地”，有的称它为“风景”，有的称它为“一个地区的外貌”，还有的称它为“土地上的可以看到的形象”。
在汉语里，“景观”是由作为名词的“景”与作为动词的“观”所构成的一个词组，因此我们可以给它下一个中国式的定义：即具有观赏价值的风景。然而无论是西式定义还是中式定义，“景观”都包含了这样几层意思：一是土地上的可视性物体，二是具有形象性或观赏性，三是自然属性与人文属性的统一。
一、何谓文学景观？
所谓文学景观，是指那些与文学密切相关的景观，它属于景观的一种，却又比普通的景观多了一层文学的色彩和内涵。简言之，所谓文学景观，就是具有文学属性的自然或人文景观。
文学景观就其存在形态来讲，可以分为两种：一种是虚拟性文学景观，一种是实体性文学景观。
所谓虚拟性文学景观，是指文学家在作品中所描写的景观，大到一山一水，小到一亭一阁，甚至一草一木。《西游记》中孙悟空住过的花果山、水帘洞是文学景观，《水浒传》中宋江题诗的浔阳楼是文学景观，《红楼梦》中林黛玉吟咏过的桃花也是文学景观。总之，大凡能够让文学作品中的人物看得见、摸得着，具有可视性或形象性的土地上的景、物和建筑，都可以称为虚拟性文学景观，简称虚拟景观。
《西游记》中“花果山”想象图
图源：暗黑西游记游戏官网
所谓实体性文学景观，是指现实中的文学景观，包括文学家光临题咏过的山、水、石、泉、亭、台、楼、阁，文学家的故居、墓地、纪念馆等，例如李白题咏过的庐山瀑布，淮安古城的吴承恩故居，洛阳琵琶峰下的白居易墓等。总之，大凡现实中的能够让人看得见、摸得着，与文学家的生活、学习、工作、写作、文学活动密切相关，且具有一定观赏价值的自然和人文景观，都可以称为实体性文学景观，简称实体景观。
庐山瀑布
图源：下载之家桌面壁纸
虚拟景观和实体景观是相对而言的，在一定的条件下是可以互相转换的。虚拟景观可以变成实体景观，实体景观也可以变成虚拟景观。
例如陶渊明笔下的桃花源，本是一个虚拟景观，后人因为喜欢这篇《桃花源记》，向往那种优美、和谐、没有污染与邪恶的生活环境，于是就在东晋时的武陵郡故地（今湖南常德市）修建了一处桃花源，由于许多人都去观光、游览、体验，于是这个虚拟景观就成了一个实体景观。
又如庾亮南楼（原址在今湖北鄂州市境内），原是一处实体景观，唐宋诗人多有吟咏。但是到了元代就被毁坏了，元人黄庚《题东山玩月图》一诗即有“庚亮南楼今在不”一问。而明、清诗词中的庾亮南楼，就成了一个虚拟景观。
重庆酉阳桃花源景区
图源：《中华遗产》杂志2014年第12期
在现实生活中，人们所见到的文学景观都是实体景观，只有在文学阅读中，才会欣赏到虚拟景观。本文所讲的文学景观专指实体景观。
现实生活中的文学景观可以分为三种类型：
一是人文型文学景观，这类景观大多以历史建筑为载体，如文学家的故居、墓地、曾经就读过的学校、曾经工作过的场所、曾经品题赋咏过的亭、台、楼、阁和其他建筑物等；
二是自然型文学景观，这类景观大多以自然风景为载体，但是都经过文学家的品题赋咏，如长江、黄河、喜马拉雅山、鸟的天堂等；
三是综合型文学景观，这类景观既有自然风景，又有历史建筑，是上述两种景观的综合体，如都江堰、杭州西湖、庐山、泰山等。
成都杜甫草堂一景
图源：旅游百事通
如何识别一个文学景观？以下六个标准可供参考：
第一，是否经过著名文学家的书写？包括诗、词、文、赋、联、题字等多种形式；
第二，是否留下一件以上的脍炙人口的文学作品？或者至少一个流传久远的文学掌故？
第三，是否具有一定的观赏性，一定的审美或艺术价值？
第四，是否具有一定的文化内涵或普遍意义？
第五，是否在古今游人或读者中拥有比较广泛的影响？
第六，在遭到自然或人为的损毁之后，是否还有重建的必要？
符合以上六个标准，即可称为文学景观。
总之，文学景观以历史建筑和自然风景为基本载体，同时又具有文学的内涵和审美的价值。文学景观是地理环境与文学相互作用的结果，它既是景观，又是文学的一种地理呈现。它是刻写在大地上的文学。以往的文学研究并不涉及文学景观，文学景观是文学地理学研究的一项独特内容。或者说，是文学地理学的一个独特发现。
二、文学景观的意义
文学景观既是一个客观的物质存在，又是一个具有多义性的象征系统。
在当今世界，纯粹的自然景观已经很少了，凡是人迹能至的自然景观，都留下了人类活动的印痕，都被赋予了人文意义。不同的人，由于个人感受、情感、思想、文化积淀、生活经历、价值观念、审美趣味等方面的差异，以及时代、民族、地域、宗教信仰等方面的差异，往往会赋予景观以不同的意义。甚至同一个人，由于观景的时间（时令）、角度、方式和心境的不同，也会赋予景观以不同的意义。
湖南省岳阳市（唐宋时的岳州）西门城头的岳阳楼，是东汉末年以来的一处著名的人文景观，与湖北武汉的黄鹤楼、江西南昌的滕王阁并称“江南三大名楼”。
1800年来，无数的文人墨客登临和书写此楼，留下了大量的文学作品，包括诗、词、文、联等。在这些文学作品中，又以唐代孟浩然的五律《临洞庭湖赠张丞相》、杜甫的五律《登岳阳楼》和宋代范仲淹的“传奇体”古文《岳阳楼记》最为知名。三个作品都描写了岳阳楼这个人文景观，以及以这个人文景观为视点所看到的洞庭湖这个自然景观，丰富了人们对这两个景观的地理感受与地理认知。
但是，作为读者，我们从这两个景观中所领会到的人文意义却是不一样的。孟浩然的《临洞庭赠张丞相》所包含的是一种太平盛世的入世热情，杜甫的《登岳阳楼》所包含的是一种动乱时代的漂泊和孤独之感，而范仲淹的《岳阳楼记》所包含的意义则更为丰富。他写了登临岳阳楼观赏洞庭湖的三种不同感受：一种是在“霪雨霏霏”之时登楼的“去国怀乡，忧谗畏讥”之感；一种是在“春和景明”之时登楼的“心旷神怡”、“其喜洋洋”之感；还有一种，就是无论在“霪雨霏霏”之时登楼还是在“春和景明”之时登楼，均能超越个人之得失荣辱，均能达到“不以物喜，不以己悲”之境，所谓“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”时间（时令）不同，遭遇不同，人生的怀抱与境界不同，观景的感受也大异其趣。正如作者所概括的那样：“览物之情，能无异乎？”由此可见，文学景观的意义是由不同的作家和读者在不同的时间所赋予、所累积的。
《岳阳楼记》书法作品
图源：晨光书法俱乐部
文学景观既是一个可供观赏的景观，又是一个可供阅读的“文本”。
文化地理学认为，人类的知识主要来自三大文本，一是书写文本（writing text），即通过读书来获得知识；二是口述文本（oral text），即通过谈话交流来获得知识；三是景观文本(landscape text)，即通过眼睛对景观的观察来获得知识。从某种意义上讲，人类通过景观文本所获得的知识，比通过书写文本和口述文本所获得的要丰富得多。因为无论是书写文本还是口述文本，都会受到语言的限制，而景观文本是超越语言的。无论讲哪一种语言的人，都可以通过景观阅读来感受对象的文化特点与文化差别。所以景观在文化传播中具有特别的优势。（参见唐晓峰《文化地理学释义》）
而在所有的文化景观中，又以文学景观的意义最为丰富，因为文学景观是可以不断地被重写、被改写的。越是历史悠久的文学景观，越是著名的文学景观，其被赋予的意义越丰富。尤其是那些著名的文学景观，可以说是人类思想的一个记忆库。文学地理学把文学景观研究作为一个重要内容，就是提倡从不同的层面、不同的角度去观照、去审视、去解读、去开采这座人类思想与意义的富矿。
三、文学景观的价值
说到文学景观的价值，令人想到近年来的名人故里之争。其中许多名人故里之争实为文学名人故里之争，例如“屈原故里之争”、“李白故里之争”，“三曹故里之争”、“曹雪芹故里之争”等，这些争论虽具有一定的学术价值，但是在争论的背后，不能排除经济利益的驱动。
在传统的农业社会或者计划经济时代，包括文学名人故里在内的文学景观的经济价值是无由彰显的，它只是人们的一个登临游览之所，一个引发思古之幽情的地方，一个引发文学的灵感与才情的地方；在现代商业社会或市场经济时代，包括文学名人故里在内的文学景观的经济价值被高度彰显，被一再放大，甚至到了不可理喻的程度。
文学景观的巨大的经济价值，源于它的巨大的文学价值。文学景观如果没有丰富的、永久的文学价值，那么它的经济价值就无从谈起。
许多景观之所以成为景观，或者由一个普通的景观成为著名的景观，就是因为具备了文学的属性和价值。
文学景观的魅力是巨大的，它的魅力源于文学的魅力。例如汉唐时巍峨壮观的阳关和玉门关，在今天看来都不过是久经风蚀雨剥之后的一堆并不起眼的黄土，但是人们仍然不远千里万里来朝拜它们，原因就在于王维的“西出阳关无故人”与王之涣的“春风不度玉门关”等文学名句，激发了人们丰富的历史与地理的想象。如果没有这些文学名句的强烈吸引，如果没有一份因文学而时时鼓荡的文化情怀，谁会冲风冒雪或顶着烈日骄阳，跋山涉水舟车劳顿来到这荒凉的一隅？
玉门关遗址
图源：甘肃省旅游发展委员会
北宋庆历年间的岳州知州，也就是主持修缮岳阳楼的滕子京，为了求得范仲淹的那篇《岳阳楼记》，曾特意给范写了一封措词诚恳而又很有见地的书信，即《与范经略求记书》。在这封书信里，滕子京表达了这样一个观点：
窃以为天下郡国，非有山水瑰异者不为胜，山水非有楼观登览者不为显，楼观非有文字称记者不为久，文字非出于雄才巨卿者不成著。
这一段话的意思是：一个郡国（地方），如果没有瑰丽奇异的山水，则不能称为胜地（风景优异之地）。这是讲自然景观；有胜地，如果没有楼观（亭台楼阁）供人登览，则不能彰显（为人所知）。这是讲人文景观；有楼观，如果没有文字（诗词文赋联）称颂和记载，则不能传之久远。这是讲文学景观；有文字，如果不是出自雄才巨卿（大家、名家）之手，则不能成著（天下闻名）。这是讲著名文学景观。
这一段话表明，景观可以分为四个层级：一是自然景观，即“山水瑰异者”；二是人文景观，即“有楼观登览者”；三是文学景观，即“有文字称记者”；四是著名文学景观，即文字“出于雄才巨卿”者。四个层级的景观，一个比一个高级。只有自然山水而没有人文内涵的景观，是初级水平的景观；有人文内涵而没有文学内涵的景观，是中级水平的景观；既有自然山水，又有人文内涵，更有文学内涵的景观，才是高级水平的景观；既有自然山水，又有人文和文学内涵，更有优质的文学内涵，则是最高级的文学景观。
可见景观具有多个层级，因而具有多重价值。在景观的多重价值中，文学的价值无疑是最高的价值。换句话说，一个景观只有具备了文学的价值，才有可能具备最高的价值。类似滕子京这样的话，后人还讲了很多。例如元人刘仁本的《东湖唱和集序》：
山水林泉之胜，必有待夫骚人墨客之品题赋咏而后显闻。若匡庐见于太白之诗，天台见于兴公之赋，而武夷九曲，见于朱紫阳之棹歌也。盖其胜处，多在深僻遐旷寂寞之滨，非得好事者杖履之追游，觚翰之赏识，则夫仙踪佛迹，巨灵幽秘，亦何由而得传闻于世耶？
山水林泉之类的自然景观，多在人迹罕至偏僻荒凉之处，鲜有人知，必待好游之士的光临，尤其是待文学家的吟咏、书写，其名声才能彰显。例如庐山、天台山、武夷山等，虽是山水绝佳之处，但是在文学名家光顾和吟咏、书写之前，知之者少。庐山之扬名，得益于唐人李白的《望庐山瀑布》；天台山之扬名，得益于晋人孙绰的《天台山赋》；而武夷山九溪曲之扬名，则得益于宋人朱熹的《武夷棹歌》。
有些自然景观，本来并非山水绝佳之处，看上去并不美，但是由于有了著名文学家的吟咏、书写，很快就声名鹊起，由平庸之景变成名胜之地。
唐人刘禹锡的《九华山歌》有句云：
君不见敬亭之山黄索寞，兀如断岸无棱角，宣城谢守一首诗，遂使声名齐五岳。
安徽省宣城市境内的敬亭山，不过是黄山的一个支脉，东西绵延百余里，大小山峰60座，其最高峰也不过317米。
这样的山在中国境内不知凡几，原不足奇。可是一经南朝著名诗人谢脁的题咏，这座山就出名了。谢脁《游敬亭山》诗云：
兹山亘百里，合沓与云齐，隐沦既已托，灵异居然栖。
海拔317米的一座平庸无奇的小山，居然被夸张为“与云齐”的高山，不仅有高人隐士幽居于此，还有许多灵异之物在此栖息。这就为敬亭山做了一个很雷人的广告。谢脁的这首诗直接影响了他的崇拜者李白，李白曾先后七次登临此山，写过许多诗。其中有一首非常有名，即《独坐敬亭山》：
众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。
由于有了谢脁、李白的题咏，敬亭山声名鹊起，直追五岳。来此登临和题咏的著名诗人，唐代有孟浩然、王维、刘禹锡、白居易、韩愈、颜真卿、韦应物、杜牧、李商隐、陆龟蒙，宋代有梅尧臣、范仲淹、晏殊、欧阳修、苏轼、黄庭坚、吴潜、文天祥，元代有贡奎、贡师泰，明代有李东阳、汤显祖、袁中道、文征明，清代施闰章、石涛、梅清、梅庚、姚鼐等。据不完全统计，历代吟咏、书写咏敬亭山的诗歌数以千计，敬亭山由此被称为“江南诗山”，饮誉海内外，慕名而来者至今络绎不绝。敬亭山也由此成为著名的旅游景观。
为什么一个普通的景观，一经著名文学家的品题赋咏，就很快声名鹊起，成了一个著名的文学景观呢？这是因为文学的形象性，容易唤起人们对相关景观的向往。例如说到杭州西湖，人们就会想到苏轼的“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”（苏轼《饮湖上初晴遇雨》），想到柳永的“三秋桂子，十里荷花”（柳永《望海潮》），想到林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”（林逋《山园小梅》），于是油然产生“何日一游”的愿望，或者尽快一游的打算。又如说到黄鹤楼，人们会想到崔灏的“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”（ 崔灏《黄鹤楼》）；说到滕王阁，人们会想到王勃的“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”《王勃〈〈滕王阁序〉》。许多人就是因为读了苏轼、柳永、林逋、崔灏、王勃的上述名作，才去游览杭州西湖、黄鹤楼和滕王阁这些天下闻名的文学景观的。
杭州西湖一景
景观的形象，在未曾光顾或者登临的人们心里，原是很抽象，或者很模糊的。但是凭借文学的描写，人们会由此而生出丰富的联想或者想象，于是这些景观的形象便在脑海里浮现，变得具体可感。这样就会产生游览的愿望或者打算。优秀文学作品的广告效应，超过了世界上任何职业的广告人所做的任何广告。
文学的思想性或者文化内涵，更会唤起人们对于历史、现实、自然和人生的某些感悟，或者追寻。例如说到南京，人们会想到刘禹锡的“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”（刘禹锡《金陵五题》之二），从而产生游览六朝古都的愿望，感受一下历史的沧桑与人世的变幻。说到泰山，人们会想到杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”（杜甫《望岳》），从而产生东游泰山的愿望，体会一下登高一望、众山皆小的博大境界与情怀。景观的思想内涵或文化意蕴，往往是由文学赋予的。人们游览文学景观所得到的人生感悟或者启示，往往比读那些未免枯燥的历史著作来得更真实，更丰富，也更深刻。
南京乌衣巷
图源：见图片水印
中国古人讲：“文以楼成，楼以文名。”很精辟地概括了文学与景观的辩证关系。没有景观的触发和启示，相关作品无由产生；没有相关作品的影响力，景观也不会有那么高的知名度。
英国地理学家迈克·克朗在《文化地理学》一书中指出：“文学作品不能简单地视为是对某些地区和地点的描述，许多时候是文学作品帮助创造了这些地方。”他的话是很精辟的。文学作品不仅仅是“广泛展示了各类地理景观”，而且还“帮助创造了”这些景观。
当然，作为以自然景观或人文景观为依托的文学景观，除了文学的价值，还有地理的价值，历史的价值，以及哲学的、宗教的、民俗的、建筑的、雕塑的、绘画的、书法的价值，有的甚至还有音乐的价值，如江西湖口县的石钟山。但是这些价值的实现，往往有赖于文学价值的彰显。而且文学的形象性、多义性和感染力，不仅超过了地理、历史、哲学、宗教和民俗，也超过了建筑、雕塑、绘画、书法和音乐。一个著名的文学景观，其价值往往是多方面的，但其最重要的价值还是文学的价值。
据统计，
中国境内曾经存在的文学景观
多达4768处，
至今尚存者至少在1000处以上。
对于这些极为宝贵的文学与文化资源，
我们应该予以高度重视，
并予以积极的研究、保护、开发和利用。
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