“礼义之邦”还是“礼仪之邦
前面内容我们讲到“礼”、“义”、“仪”
“礼”有三层含义
第一个社会层面，“礼”的基本含义——礼节的意思，这个时候它的含义相当于“礼仪”。
第二个政治层面，这是治国平天下的含义——礼法。一个国家的治理光靠法也不行，光靠礼也不行，二者相辅相成。
第三个道德层面，这是从人的修养和立身的含义——礼义的含义。
“义”的含义： “行而宜之之谓义”。做事情不偏不倚，做事情恰到好处叫“义”。
“仪”的含义：即仪容丰度。也就是具体的礼节，比如说古人之间见面的礼仪就是揖让、鞠躬、衣着、讲究、辞令的尊卑等。
今天我们继续讲“礼义”和“礼仪”。
四
释“礼义”和“礼仪”
“礼义”，连属作为一个词语，丰富和提升了其分别作为单个词原有的意涵。这就如同“礼乐”作为一个词组，远远超过“六艺”（礼乐射御书数），作为单个词表示的是某一个“技艺”的内涵，表示的是“礼乐制度”，“礼乐精神”的含义。“礼义”所表示的含义比单个字的内涵表达丰富得多。
“礼义”连属成词，早期先秦典籍中就已广泛使用。我们中国古代是一个字就是一个词，我们在先秦时代，就有很多的古人连属成词。那么“礼义”，这两个字作为一个词组，在先秦时期已经有了。
《诗经》第一篇：“变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也，止乎礼义，先王之泽也”。《诗经》：“礼义消亡，淫风大行”。
《礼记》：“凡人之所以为人者，礼义也。”
《荀子》：隆礼贵义者其治国。又说“虽王公士大夫之子孙也，也不能属于礼义，则归之庶人，虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则贵之于卿相士大夫。”
此后，历代典籍中使用“礼义”一词无数。后来历代典籍当中，使用“礼义”这个词非常之多。像《战国策》：“且秦虎狼之国也，无礼义之心”；《国语》周内史兴言：“成礼义，德之则也。”
朱熹《朱子家训》说：“诗书不可不读，礼义不可不知，子孙不可不教，童仆不可不恤。”
顾炎武《日知录》非常有名的一部书《廉耻》：“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。”
魏源《圣武记》：“有国家者，礼义以为防，城郭甲兵以为固，自義、黄以来，不能偏废。”以上所引自先秦以迄清末，“礼义”一词所表达的内涵丰富博大。
下面说“礼仪”。礼和仪连作为一个词，它所表达的内涵，一般来讲就是具体的礼节、礼貌或者礼仪活动、礼仪形式。在先秦典籍当中也早有使用。《周礼》上说：“凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。”
《礼记》上说，“礼仪三百，威仪三千。”什么是威仪？威仪就是一些具体的细小的礼节，礼仪是大的，威仪是一些细小的。威仪三千，这个礼非常重要，非常丰富复杂。
《史记》“至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善。”
《汉书》上说：“汉兴，拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位”。
《旧唐书》卷一百九十六《列传·吐蕃》：“贞观十五年，太宗以文成公主妻之，令礼部尚书、江夏郡王道宗主婚，持节送公主于吐蕃。松赞率其部兵次柏海……。”
“礼义之邦”在典籍当中的几种用法，可归纳为五种。
第一种，称中华或中土（中原、中州）为“礼义之邦”。
据我考证，古籍当中最早使用“礼义”一词是在的《晋书·记载第十四·苻坚下》说：“西戎荒俗，非礼义之邦。羁縻之道，服而赦之，示以中国之威，导以王化之法，勿极武穷兵，过深残掠。”古代居住于中原地区的汉民族自称华夏，把华夏周围四方的民族，分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄。
《资治通鉴》里面说：“是以先王之政，判则讨之，服则怀之，处之四裔，不使乱礼义之邦而已。”我们以“礼义之邦”自居，对周边的小国，我们要用文化开导他们，不以武力来对待他们。
第二种用法，称齐鲁等文明开化之地为“礼义之邦”。宋吕祖谦《东莱别议》卷十四《读书杂记》：“鲁号为礼义之邦。”
第三种用法，称其他文明繁盛、民风淳厚之地为礼义之邦。明代宋濂是一个文豪，他说“婺为礼义之邦，士军子世惇诗书，心存忠信。往往勇于自治而不暇责人，稍有寸善扬之唯恐不亟，况休文尝为民上者欤。古所谓居其邦不非其大夫者，独吾婺之为然欤！”
明代王守仁《王阳明集》《送李柳州序》：“故柳（州）虽非中土，至其地者率多贤士，是以习与化移，而衣冠文物，蔚然为礼义之邦。”
第四种用法，也有称之为“礼义之国”、“礼义之朝”、“礼义之乡”。《汉书》卷一《高帝纪下》：“楚地悉定，独鲁不下。汉王引天下兵欲屠之，为其守节礼义之国，乃持羽头示其父兄，鲁乃降。”
《新唐书》卷四十一《答苏武书》：“身出礼义之乡，而入无知之俗，违弃君亲之恩，长为蛮夷之域，伤已！”苏武身处礼义之乡，而入无知之俗，违弃君亲之恩，长为蛮夷之域。
第五种用法，称邻国为“礼义之邦”。元代程文海撰《雪楼集》里面说“东南海滨之国高句丽，古称诗书礼义之邦，奉佛尤谨。”高句丽与我国是有特殊关系的，古代他们是归我们管的，朝鲜归我们管理的历史有600年之久。所以，朝鲜和越南的文化，实际上跟我们都是儒家思想，儒家文化。说它是“礼义之邦”，等于说中国是“礼义之邦”是一样的，因为它曾经是中国的一部分。
最后，归纳五点。
第一点，“礼义”是中华民族优秀传统文化中的一个内涵极为丰富、使用非常广泛的重要概念。也是中华民族精神特质和文化品格的重要方面，“礼义之邦”就是包含了这些内容的一个常用词汇，其内涵与外延从历史到今天没有任何变化，也不应有任何变化。
第二点，“礼仪”是“礼”的表现形式或具体仪式，其含义明确而单一。“礼仪”包含在“礼义”之中，“礼义”的概念远大于“礼仪”的概念。如称吾国为“礼仪之邦”，无异于说“中国人只会打拱作揖”，这就太局限太狭小了。
第三点，在历代文献当中“礼义之邦”的用例颇为多见，而“礼仪之邦”在清代以前古籍当中，我没有发现一个，一个例子都没有，只是到了民国时代到了今天才出现的“礼仪之邦”这个词语。因此，足以说明今天滥用“礼仪之邦”是毫无根据和不合逻辑的严重错误。文献当中查不到，古代文献当中没有“礼仪之邦”的用处。
第四点，“义”和“仪”，虽然有通假和古今字的关联，但当其含义有了明确的分工（即上文所引段玉裁所谓仁义和威仪之分）之后，它们的含义范畴是清晰而从不混淆的。
第五点，语言学上有所谓“积非成是”的现象，什么叫积非成是？就是你错我错大家错，最后将错就错，约定俗成了。我举两个例子，我们经常在一些公共场所，看到“出口处”，比如说电影院、车站码头都有醒目的提醒。错!用错了，不对的就是出口。出去的口子，这个地方是一个出去的口子，就是出口，应该是两个字，不应该加那个“处”，加那个“处”翻译成普通话就是“出去的口子的口子”，这不是画蛇添足吗？可是现在“出口处”比比皆是。你错我错大家错。
再举一个例子，棘手，棘手就是荆棘抓在手上什么感觉？很难办，这个事情很难办。可是今天这个棘手读成辣手，跟辣椒的“辣”字型很接近，现在辣手成为一个词语了，约定促成。那么今天“礼仪之邦”滥用几乎就到了这样一种严重的程度。
我刚才举例子说都叫“礼仪之邦”，大有积非成是，取而代之之势，然此“非”绝不可为“是”，因为这是我们中华民族五千年文化的认知和评价。中国是“礼义之邦”，中国人只会作揖你同意吗？太狭小了。
所以综上所述，可以断言：“礼仪之邦”的滥用是完全错误的，应当废止。为了维护汉语的纯洁性，为了继承弘扬中华民族优秀传统文化，让“礼义之邦”魂兮归来！
完
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