【编者按】一段段往事饱含着对前辈、对学友的深情，一个个案例讲述着学者的责任与担当。“真诚学术，真诚待人”，南开大学文学院教授、博士生导师卢盛江先生的这八个字，如冬日里的阳光洒向学子的心田，朴素深厚、温馨动人。
在我院查清华教授、李定广教授的邀请下，近日，卢盛江先生以“文献材料的抉发与古典诗学的研究方法”为话题，结合亲身实践生动、具体地从几个方面提炼出古典诗学研究的心得。
主讲人 卢盛江教授
主持人 李定广教授
首先，要亲手清理一手材料。卢盛江教授引葛晓音先生的话说：“每篇论文都没有事先计划好的提纲，只是老老实实地阅读第一手材料，从大量事实中抽绎出观点，然后反复提炼，反复琢磨，再形成文章。”
而卢教授的著作《文镜秘府论汇校汇考》，其问题的发现莫不与先生强烈的一手材料意识息息相关。在费尽周折之后，卢教授终于获得阅览日本高山寺所藏平安末期《文镜秘府论》古抄本的机会，从中发觉到前辈学者王利器先生《文镜秘府论校注》本在文献引用上的缺漏。而这仅仅是卢教授《文镜秘府论汇校汇考》研究的开端。
《文镜秘府论汇校汇考》
（日）遍照金刚 / 卢盛江
中华书局
2006年4月
在之后的十几年风尘里，卢老师数渡日本访学，三上高野山，六入醍醐寺，还有高山寺、神护寺、比叡山、仁和寺、三宝院、宝寿院、成篑堂诸多藏书处，为的就是最全面地获得有关《文镜秘府论》的一手资料。支撑起这段风雨历程的是先生谨严的学术品格以及深藏胸中的治学赤情：“《文镜秘府论》是中国的诗文论，整理研究它，做出高水平的东西，是中国研究者的责任。”
与此同时，温暖着这段艰难岁月的是一颗真诚之心感化出的深情厚谊，卢教授由衷地说：“我永远忘不了笕文生教授。他在我没有经济来源，在日本生活非常困难的时候，无私地要给我三十万日元，后来又为我争取到宝贵的研究助成金，使我得以坚持下来，完成在日本的研究工作。”
在访高野山古抄本时，卢教授在山上的无量光院吃住了五天，长老不但一分钱没有要，而且每天用小车送卢教授去查资料。京都醍醐寺长老仲田顺和先生为卢教授复印四种古抄复印本的珍贵资料，却不收一分钱，只是轻声说，带回国好好研究吧！此外，还有日本研究《文镜秘府论》的权威学者小西甚一先生，日本汉学大家清水凯夫教授、兴膳宏教授等知名学者，卢教授在讲座中满怀深情地提到这一个个名字，讲述这一个个故事。
资料图
古人云：“精诚所至，金石为开”，更何况悲天悯人、善感万物的人心呢？真诚是真诚者的凝聚力。学术可以跨越国界，然唯怀着一颗真诚的待人之心、治学之心，才能在跨国式交流中弹奏出学术界的高山流水。
其次，要有细读材料的意识。一方面，关注发掘的新材料。卢盛江教授例举陈尚君教授的《贞石诠唐》《石刻所见唐人著述辑考》，胡可先教授的《出土文献与唐代诗学研究》《考古发现与唐代文学研究》《新出石刻与唐代文学家族研究》等著述书例，指出这些均是出土文献研究的典范。
另一方面，发掘传统史料的内涵。卢盛江教授指出，陈伯海先生《中国诗学之现代观》，罗宗强先生《魏晋南北朝文学思想史》《玄学与魏晋士人心态》《隋唐五代文学思想史》虽没有利用新材料，却阐发出传统文献的新意和深刻内涵。对此，卢教授以自身的学术实践——皎然《诗议》与《诗式》之比较为例，借助一段段具体文献的对读注意到皎然在两部著作中前后诗学思想的变化。
再次，拓展文献材料的领域。有时只有以广阔的视域看待已掌握的文献，才能发现其外部姻缘，探知所潜藏的内在肌理。卢教授在有关《文镜秘府论》中《九意》作者的考证上，从“土马”一词出发，深入日本考古材料、民俗材料中，提出《九意》乃日本人所作的新观点。再如，在论证四声发现与佛经诵法、吠陀三声的关系时，卢先生细致考察有关佛教、梵语的众多史料，指出吠陀诵法在印度本土并未失传，吠陀三声以某种方式延伸到古典梵语之中，并且进入佛教，影响到中国，影响到四声的发现。
讲座现场
此外，卢先生还从宏观的视野点拨我们树立起诗学研究的会通意识、理论思辨精神和以文学、诗学为本位的审美意识，均使我们受益良多。
想起先生在《文镜秘府论汇校汇考》后记中那段肺腑之言：“独自在漫漫沙漠跋涉似的，十多年下来，从那故纸堆里猛一抬头，方知世间早已桃红柳绿，绚丽一片。想来确乎有些傻。但我没有别的选择。人要对得起人，这是做人最起码的。”是啊，人格是最高的学位。高山仰止，景行行止！在此，真诚期盼卢教授再次莅临我校，给我们带来丰沃的学术养料。
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