练功八十字要旨/严新

 

　　志趣苦益业－－指练功要有志向，有兴趣，能吃苦，善于总结练 功收益。还要把气功作为一项事业，而且与自已从事的事业结合起来。

　　前握毅悟德－－做任何事前都要进入一下气功态，提高悟性，把 握自已，要有恒心和毅力。要尊重功德和道德。重德是练气功的原则， 也是气功中的高技术。

　　广才儒释道－－学功夫要心胸广阔，注重积累知识，博学儒释 道家各派气功之长，增长自已的才学。 儒 释 道三家在重德的总原则下，各有不同的侧重点。儒家重 品行，释家重功德，道家重道德。 在功夫训练上，三家共同点，都注重静功。注重动以练形，静中 练真。静中求动，动中求静。 儒家功注重把气功用于文学艺术，常常把气功结合书画，文学来 锻炼，表现为文明端庄的状态。练功的姿态十分文雅。 佛家功注重开发人的智慧，常常注重开慧眼，注重常存善念。讲 究不杀生，练功时多是静功中的一些姿势，加一些动作，延长练功的  时间。道家功注重激发人的特殊功能。练功偏重于动作。在动中求静。 功夫常常练的是全身的特殊功能。

　　恭寻师门捷－－寻找胜利成功的道路，要尊重人，恭敬师傅，这 是走捷径。其次要寻找气对你的敏感点，及你对周围环境敏感的地方。 什么地方对你发生效果，什么地方正好是适合你练功的地方。

　　难易不是身－－练功不要怕困难，破难，才能达到一个练功的新 境界。要把“难于易”，“是于非”，“名于利”等等，都看成不是 常规人看得那样，功夫才能一层一层往上长。练功练到一定程度，就 好象不是自已的身体了一样，非常轻松自如。

　　意在无有别－－处处都用心意，用脑子，用无意，有意的意识在 练功。练到气功的下意识出来，才算真正的入门了。

　　性命利乐正－－人的生命有一定的规律，一定的时限。如果提前 练功，从修炼性格开始，把身体素质提高，使性格变好，慢慢就可以 改变一个人的生命期限，生命状态。这就叫性命双修。利乐正：指正确对待“利”和“乐”。要处处对别人有利，利人 家，乐自已，利整个生物界（包括促进和保持生态平衡），乐自已。要图练功“清净无欲”的乐，不能老想追求个人法人利益。这才 是练功的正道，不然就无法获得性命双修。

　　生死爱语舍－－练功的人要正确对待生于死，舍去名利和人家对 你说的好话，使人生有了彻底转化。要对整个人类和自然界，处处给 以真诚的爱，言人之善，成人之美，功夫就会上升。

　　法基凝化还－－指练功要注意方法，打好基础凝聚真气，变化真 气，还其自身本来的特殊功能。

　　理练精气神－－按照气功的理论，原则和具体方法，反复训练， 逐步达到高级阶段。静气神：练功练到最后就是高能量的物质，叫“舍利子”或“丹 ，汇聚在某个意守的地方。

　　调行聚控变－－调整功能，运行真气，汇聚真气，控制真气，使 真气发生变化。这些都是练功过程中的具体技术，主要是指气在不断 调整，不断运行，不断汇聚，不断控制，不断变化的过程。

　　阴阳先后乘－－气功把宇宙的万事万物分阴阳两大方面。整个人 类与自然界，体内与体外，各处勾通了，就可以达到功夫里的一个境 界。阴阳概括了宇宙万事万物。在功夫里，阴是物质，阳是功能。这句话的意思就是通阴通阳， 使先天功夫后天功夫合练，一级一级往上长，由小乘到中乘，进而到 大乘阶段。

　　数术定根通－－功练到高层次后，掌握了气功里的特殊数字原理 和特殊技术，很多事物就能够定下来，把握得住，“六根”（佛教气功名词,指人的眼，耳，鼻，舌，身，意）就可以复用，可以出现非常 高的特殊功能。

　　极空玄妙心－－指练功到了高层次，无极而太极，没有一个极端 ，极端是空的。空，即虚也，空旷无边，能量无边。高层次的时候极 空玄妙心，对人家来说很玄，对你来说很妙，关键在你的意识上，全 在自已心里明白。

　　开合常学实－－开合指运用真气做功的一种状态。功夫到了这个 阶段时，经常是开合交替，不断地在宇宙万物中变换。这句话的意思 是，到了真气能“开合”自动控制后，还要不断地抓紧学习，进一步 得到实实在在的功夫。这句话的关键要落在“实”字上。

　　迷度奇能真－－练功到了“开合常学实”的时候，就进入破“迷 的阶段。在这以前是不清楚的，迷迷糊糊的，破迷就大悟了。破迷 是你真正不迷糊，病是怎么治好的，东西怎样搬走，穿墙过壁是怎样 过去的，不会是试试看，一定是有把握，并且很自然。破迷才能度人，教徒弟。没破迷之前，不能标准地带徒弟，否则 教人也是迷迷糊糊的。到了真正能度化人的时候，就能用功为人类， 甚至为整个宇宙，做出奇特的贡献。

　　此句中“真”字也可换为成功的“成”。八十字要旨全篇要落实 在“真”字上。练功最后达到功成圆满的真实境界，即可为整个人类， 为整个宇宙服务。

 

 

(來自)：

练功八十字要旨-严新气功专栏

http://www.qingyunju.com/qigong/yanxin/yx_80.htm