玄牝之门_仲浩群
中国传统文化可以说是一种泛养生文化,中国传统文化处处渗透着养生文化智慧,处处讲究身心的和谐。在我看来,真正有价值、有意义的人生,一定要和养生结合在一起;因为人要面对一个现象,面对一个事实,我们在人世间的一切活动,一切的活动基础都植根在我们的生命、我们的身心之上;撇开了养生,很多事情便无从谈起。一个有智慧的人,他会始终把养生摆在非常重要的位置上。
睡眠养生的核心价值,就是把养生渗透到睡眠实践当中。还有呢,睡眠养生是泛功化的一种活动。自古以来,练功是少数人的一种行为。无论是道家,还是佛家,还是儒家,还是民间武术家,在我们眼里,练功始终是少数人的行为。而且,在我们身边,真正投身练功实践的人也非常少,即便有的话,也不为人所知,因而带有了一定的神秘色彩,一些人常常会躲起来暗暗修炼。但是,睡眠这样的行为,是全民性的一种活动,睡眠不需要领导层号召,也不需要领导层提倡、鼓励。人人都要睡眠。如果大家想象力丰富的话,可以想到,凌晨时分,整个山河大地躺满了睡卧中的人;透过水泥钢筋,你可以相见,无数的人躺倒一片,这个景象可是无比壮观的。由此可见,睡眠是全民性的一种活动,它具有一种普遍性。但是,千百年来,人类在睡眠方面实际上是被动的,人们一直是不由自主地,也很无可奈何地被睡眠带动着前行。好像我们生命当中,不得不划出这么多时间用来睡眠,很被动。许多人没有真正想过,我们除了这种被动式的睡眠,我们还能不能对睡眠说点什么?或者说能不能把睡眠当作一个载体,承载一些什么?
从简化字看,“睡”这个字,就是眼睛垂下来。可是,眼睛垂下来,不见得会睡。你也可以闭目养神,你也可以清心。垂目谓之睡,垂目,眼睛闭上,如果你的心还是清醒的,你这时候就可以趁机畜养精神,而这种做法也可以归在睡这个范畴。也就是说,只要你把你的感官,把你的七情六欲,把你的各种感官都能收拢回来,类似眼皮垂下,都是一种睡。只要眼睛不外视,鼻子不外嗅,耳不外听,舌不尝味,将各种感官都收回来,包括你的意念都收回来,这就是睡。从六根清净,收拢感官欲望角度说,这不仅是涵义更为广泛的睡,同时,也是极好的养生方法。同时呢,这也拓展了我们对睡眠的理解。对睡眠质量不高的人来讲,领悟“睡”这个字,他就可以通过闭目养神,调整七情六欲,收摄身心,来提升其睡眠的质量。还有呢,像打坐的人,练功的人,也要把眼睛闭上。这个也可以归到“类睡”范畴去研究。“眠”这个字,从简化字角度说,当然它是个形声字,但也可以进行会意。右边是个“民”,指的是老百姓,眠这个字本身就意味着睡眠具有广泛性、普及性。因此,我们可以通过对“睡眠”这两个字的感悟,可以赋予它更多的意涵。
现在医疗技术越来越发达。但是,与此同时,我们对医院、对医生,对现代的医疗技术呢,又伴随着极大的失望。一方面医疗设施、医疗条件,越来越得到改善;但是,另一方面呢,老百姓对医疗这套体系缺乏足够的信心。尽管有病了,人们还会跑医院看医生,但是许多人却很难对医院、对医生抱有坚定的信心。还有呢,现在的医疗费用越来越昂贵。我研究睡眠养生,我就觉得,我们如果有可能能少受一点罪,那就少受一点罪;能少吃一点苦,那就少吃一点苦;能避免药物对人体的损害,那就少受一点损害。还有呢,一个人也不能把自己的命运完全交由医生去掌握,一个人遇到良医和庸医的概率是相当的,一个聪明的人,一个有智慧的人,还是应当尽可能地自己抓住命运的咽喉。对我们个人来说,我们应当掌握一些必要的身心调养的方法和手段。
大家看动物就可以了,我们看,动物有几个现象值得我们深思。首先,动物自杀的比例非常低,真的不像人类这样,自杀的比例那么高,什么原因呢?动物,它可以坚定地活下去。而且大多数动物,它们珍爱生命,珍重生命。动物能很坚定地活下去。另外呢,动物不像人这么娇贵,在很恶劣的环境下都能顽强地活下去。不像人对外界环境要求这么高。还有呢,动物,它有了身体的不适,有了问题后,它往往靠自己的力量把它调整过来。当代社会流行瑜伽术,瑜伽术的一个很重要的思路就是让人仿照动物,仿照动物的姿态以调整我们的肢体、我们的身形,乃至重新塑造自身的结构关系与能量关系,以至于人跟天地能量场产生同频共振。从这个意义上说,动物可以成为我们人类的老师。植物也是如此,即便遭受风雨雷电,大树,它也会很坦然地接收自然的洗礼,一生只有承受。绝大多数动物、植物都能安然地活下来,活下去。那么,我们人啊,其实也可以在激活自身生命潜能方面有所作为。
睡眠养生法这个体系,它把我们的身心调养紧紧抓在手里。它把主动权掌握在自己手里,而且它把每一天的调整分解在每一天,包括午休。实际上,它并不需要你额外地多做一些什么,也不给每个人添加什么麻烦。类似存想这样的行为,本身就非常具有美感,又能开发我们大脑右半球的想象能力。当我们睡前想象蓝天,想象白云,想象草原,想象小河,想象流水,想象荷花,想象日月星辰,本身就是非常美的,并极富生命的韵律。经常这么想象,既可以平复我们内心的躁动,平复我们内心的矛盾和冲突,缓解我们精神的压力,也可以激活我们大脑中一些特别感性的神经细胞,从而开发智慧,调动自身的潜能。这种想象并没给我们带来多少的麻烦,反而让我们的睡眠变得极富有诗意。
与此同时,针对我们身体方面的各种不调、不适,能够随时把气滞的地方疏导开,血瘀的地方化解开,这本身就是极好的健康法。一团乱麻,拿在手里,你将它理顺的话,它就富有美感了。我们的生命也是这样,我们每天要把头发理顺,还要洗手、洗脸、洗澡,还要把全身打扮得规规矩矩、漂漂亮亮,外在的行为和我们内在的观想也是一致的。我们体内也会打结,也会出现阻滞,也会有矛盾重重之处,我们也要将他们理顺。梳头梳理的是乱,把乱整理到顺,临睡前可以通过按摩手法,推拿按,也可以借助器械从外在进行调理。
还有一种方法就是通过我们的心意识,通过念的力量调理它。大家不要小瞧念的力量,念是有力量的,人的精神能够调动身体的气脉、气血的运行。这个力量是为很多人所忽视的,经常去锤炼这股力量,就会越发游刃有余。做功的能量也会越来越大。“达摩西来无一字,全凭心意下功夫。”古人说得非常好。靠心念的力量,靠心意的力量,我们可以疏导身心。
现代社会,由于解剖学技术的发达,以及三维照相技术的发达,B超、CT、核磁共振等现代照察技术越来越先进,我们接触到人体内部结构,气血流布的信息也越来越多。我们平时就可以多接触一些这方面的信息,在我们作内观的时候,就可以直接把这种图景、图像,进行对应,这样的话,就会促进内观的水准、水平。很多人借助于现代医疗器械做过各种身体检查,发现了身体出现了一些问题,包括一些炎症,包括各种的现代富贵病等。像糖尿病,像各种器官的疾病,包括三高,越来越多。那么,如果我们一方面借助现代医疗的治疗、疏导,另一方面,再结合内观的实践,效果就会更好一些。实际上,现代医学对许多疾病是束手无策的,特别是一些慢性疾病,医学上做的往往只是进行一些初步的控制,根本没办法根治。像糖尿病这样的疾病,问题的症结在于胰脏功能出现了问题。如果在内观实践当中,你真正内观胰脏这个腺体,把胰脏能量场这个腺体想象清楚,把胰脏能量场调理、疏导,就有可能从体内着手,解决胰脏存在的问题。我认为像调治糖尿病这样的问题,应该朝着激活胰脏功能的方向努力,但是胰脏的功能又不是单一的器官的问题。从中医这个角度说,胰脏功能的发挥,又受到心脏功能、肾脏功能、肝脏功能,还有脾胃功能的制约。所以说,像糖尿病这样的问题,一定要进行全身性的综合性的调节才行。
掌握内观方法,可以让我们对生命的调养、调治方面多几分自信心,并且有助于人类更好地,也更为深入地把握生命的本质。熟练运用内观进行身体气机方面的疏导,让我们至少多了一种自我调理的手段。有的时候是这样的,可能通过内观也没法解决某种问题,但你在做内观实践时,不断地疏导气血,你使得整个脏腑的运作水平提升了,也优化了身体系统的整体功能,这也是很好的。
我们很多人,经常把我们的欲念、我们的精神、我们的思想、我们的欲望放在外面,常常忽略了照察自己。房间要打扫,人体也是如此。不然的话,房间久了,就没法住人了。身体也这样,每天,我们的身体都在做着自我清理式的工作,身体每天吐故纳新,活血化瘀,身体内部本身就在做这种事情。但是,如果我们主动发现问题,主动调动我们的心意识,进行调整的话,这样效率会更高。我们常常讲,发挥人的主观能动性,这个“能动”本身说的非常好。但是,这个又不是单纯的哲学概念,它确实可以引起一些气血变化。古人讲人有三宝:精、气、神,精神的力量,它和我们身体的内部,关联度是非常高的。
你向水里面扔一块石头,水就会产生出波纹、涟漪。人的意念就像石头一样,在人体能量场中,能够激起涟漪、波纹,能够疏导身体。当然,我们对精神的研究还是很不够的。实际上,精、气、神三者名字为三,实际上其本质是一个,都是人体能量场的现象。那么,通过睡眠养生,我们去返观内视,去寻找人和天地的对应关系,从而领悟生命的奥秘,领悟生命存在的价值,确立人在天地之间的位置,本身就非常有意义。
我们常讲祸福相依。当疾病来临的时候,我们不必恐惧,重要的是调动我们自身的力量和疾病对话,先不要讲斗争,先讲对话。看看疾病是怎么来的。佛家讲因、缘、果,一个果的产生,一定有因,你要先从源头上找它的因,去悟这个果是怎么来的。然后再想办法疏导它。内观,就是在错综复杂的关系中去证悟,去寻找答案,去化解矛盾,去解脱烦恼。当疾病,或者身体的某处不适,被我们所觉察、觉知以后,我们可以一方面配合现代医学的调治,另一方面,可以主动发挥内在精神的力量,发挥心意识的力量,去主动照察它,疏导它。
一个人临睡前面,一定要好好内观一下,好好疏导一下身体上下,好好疏导一下他的头部、他的胸部,他的腹部,他的五脏六腑,他的血管、骨骼、肌肉等等。当年,我修炼道家昆仑派 “龙形柔身术”的时候,就经常通过内观,照察血液的流向,从动脉到筋脉是如何的回流。睡觉前就可以顺着血管的走向,找找动脉的分布,再顺着静脉慢慢找回来,顺着血管的流向找一遍。人身上还有许许多多神经,人也可以顺着大脑往下找,一直找到脊髓神经,再找到全身的神经的分布,从脊柱里面向外辐射。找找神经的分布。还可以找找全身骨骼的分布,骨骼很好找,一摸就摸得到的,把全身的骨骼,从上到下慢慢找一遍。找了骨骼,你还可以找找骨髓。骨骼内部的骨髓,造血功能。许多人看不起骨骼,以为骨骼只是支撑身体,殊不知,骨髓里面是造血的;人的生机旺盛与否与骨髓有很大关系,所以,可以好好意注骨髓。骨髓里面的空腔,里面有气,其中也是充满生机的,你都可以内观它。还可以照察皮肤,皮肤有内,还有外。从上到下,慢慢地找它,可以一块一块地找。轻轻地找,找得细致一些。找到哪儿,照察到哪儿,看看内部结构,再看看外部结构。慢慢照察它,包括里面的气血分布等等,慢慢照察。在照察过程中,你发现哪些区域照察不清楚的话;你白天就可以针对这个区域,看看它的解剖图,再将这些信息输入大脑中,下次做内观的时候,就容易照察清楚。在照察的时候,当你发现哪些部位气血不通,有所阻滞时,你就可以有意识将其疏通。
风,可以说是无形无相的,你的眼睛很难识别风,你只有借助外界的一些现象,像树叶的飘动,像声音的变化,结合人的体感,你才能体察到风的存在。看气象云图的时候,我们知道,台风往往会呈漩涡状的能量状态,向内陆飘移。这种漩涡式的结构,具有巨大威力。在我看来,人体内部也会出现类似台风这样的漩涡式的能量变化。
老子《道德经》说:“ 玄牝之门,是谓天地根。”千百年来,中国古代的一些养生家针对“玄牝之门”提出了各种各样的解说,也提出了各式各样的看法。有许多人针对“玄牝之门”提出自己的见解,有人说“玄牝之门”就在我们鼻腔周围,在四窦八室这一方寸之地。还有的人说,“玄牝之门”与丹田有关。在我看来,玄牝之门类似于产生漩涡状能量流时那个临界点,这个临界点可以出现在身体的任何部位。你观想身体的任何一个部位,达到那种临界的状态以后,它这种涡流状的能量变化就会出现,甚至会把人带入到无我、无相的状态中,整个身体都进入到全身透空,能量混沌一片,达到与天地相合一的状态。
人身上的能量,好像水渗透到大地之中。当你在一个地方打井,打到足够深以后,出现泉水,这些水可以把四周的水都吸引过来。然后,这些水又产生一些能量变化。“玄牝之门,是谓天地根。”也就是说,通过这个点,人跟天地联系在一起,人跟天地的能量联系在一起。这时,你才会真正知道人是什么,何谓无我,何谓大我,何谓无,何谓无中生有。所以说,玄牝之门是人体内炼时,说达到的能量爆发状态时的现象。所谓天地根,天为阳,地为阴,阴阳交变的一个临界点。
人身上,就像说全身处处都是丹田一样。人身上每个点,都全息着整体的信息,每个点,无论是筋骨、皮肉,还是脏腑,每个点都缩微着天地宇宙的信息,每个点都可以成为一把打开整体能量场的钥匙。内观的时候,往往是局部的能量场先发生变化。所谓玄牝之门,意味着由身体局部能量场的变化引起身体整体能量场的变化,而身体整体能量场的变化又与天地能量场混而为一,从而引发类似台风一样的浩大的漩涡状的能量变化。在漩涡状的中心有个空点,那个空点就是玄牝之门。所以说,玄牝之门的具体的位置是不定的,也就是说,在哪个位置都有可能引发涡流状的能量变化。
佛家讲回头是岸,返观内视本身就是回头是岸的过程。通过返观内视,通过收拢我们的感官,通过收拢我们的意念,回到我们自我,让心回到该去的地方。通过照察自己,不是让你达到对小我的迷恋,而是通过返观内视,找到人跟天的关系对比。通过人体证山河大地,证悟到自己就是山河大地的一个组成部分,甚至山河大地就在你体内;你就是山河大地,山河大地就是你。并能够证悟到什么是大我、什么是无我,进而证悟到更为辉煌的生命境界,从而证悟出天地宇宙人生之真相,由此而开悟人生大智慧。
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