古典天人整体观：天人合一

　　中国古典整体观的第三部分是天人整体观。天人整体观又叫天人合一整体观，古人对天的理解有多种含义，最基本的含义是指自然。古人关于自然的整体性的论述叫宇宙整体观，关于人的整体性的论述叫人体整体观，而论述自然与人的整体性联系的部分就叫天人整体观。由此可见，天人整体观是狭义的天人合一整体观，整个中国古典整体观则是广义的天人合一整体观。

　　“天人合一”一词源自宋朝大儒张载的《正蒙·诚明》：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。”再往前推，汉朝大儒董仲舒在《春秋繁露·阴阳义》也有相似的说法：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”因此有人认为“天人合一”是儒家的专利。

　　站在整体观的立场来看，儒家关于天人关系的论述只占古典整体观的小部分，古典整体观的主要内容来自道家和医家，在道家和医家的眼里，“天”就是自然，而儒家所说的“天”则有把自然人格化的倾向，而且与社会伦理相连。下面介绍的天人整体观内容主要源自道家和医家，其中分“天人相通”和“天人相类”两部分。

　　一.天人相通。古人认为人的生命活动与自然是相互联系在一起的，细分有三点：

　　1.天地人本源一气。《黄帝内经?素问》说：“《上经》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事……帝曰：何谓也?歧伯曰：本气，位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通于人气之变化者，人事也。”就是说，天、地、人三者是一气分布到不同领域的结果，因而是可以认识与掌握的。对此道家著作《太平经》说得更明确：“夫天地人，本同一元气。分为三体，各有自祖始。”是说人与天地都是一气化生的，是气分布到不同领域的结果，都是大自然的一部分，天、地、人、万物都分享大自然的精气。另一本道家经典著作《阴符经》进一步指出了天、人、万物互盗的原理：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，天地之盗。”认为天地盗万物的精气，万物盗人的精气，人盗天地的精气，如此循环不已，而呈现自然之生化无穷。

　　2.人与万物息息相关。人与万物尽管悬殊很大，但都是天地一气的产物。对于万物，《素问?至真要大论》说：“本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣。”对于人，《素问?宝命全形篇》说：“人生于地，夫悬命于天，天地合气，命之曰人。”而《素问?六微旨大论》进一步指出人与万物同享一气：“上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。”其中人又贵于万物，《素问?宝命全形论》说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”以上是《黄帝内经》的观点。道家经典《庄子》则说：“生物之以息相吹也”。指出人与万物虽然不同，但其基本运动形式-----升降出入、阖辟往来，是与万物相同而且是相通的。人与万物的这些“出入”运动，汇集于天地之间，就把人与万物联系起来了。

　　3.天人万物是一整体。医家认为，人生活在天地万物之间，与之形成一个天人相通的、以五脏为核心的有机整体。其中《素问?阴阳应象大论》中有一段经文说得仔细：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火，火生苦；苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。”这些看似牵强附会的东西，里面却渗透着古人的宝贵经验，它一直为医家与气功家所重视，古人利用其中规律为自身服务。

　　二.天人相类。天人相类理论是上面天人本源一气观点的进一步发挥。认为天地是一阴阳一太极，人身亦是一阴阳一太极。

　　汉代大儒董仲舒在《春秋繁露》里说：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以岁终之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也。”

　　天人相类这一理论在《黄帝内经》中记叙很多，如《素问?金匮真言论》中说：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡呜至平旦，天之阴，阴中之阳也……故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里，内外雌雄相输应也。故以应天之阴阳也。”同书《素问?阴阳离合论》中说：“余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日，成一岁，人亦应之。”

　　从上述可知，天人整体观主要指人和大自然是一个整体，天人合一是道或元气演化的结果。总而言之，中国古典整体观包括三部分：宇宙整体观、人体整体观和天人整体观。它是由古人通过内求实践建立起来的，是中国古文明的精髓。中国古人把人的生命看成是天人合一的、精气神三位一体的、以五脏为核心的有机整体。中医、气功数千年的实践证明这一理论是基本正确的。(老平 2009-8-8)

　　(注：三篇古典整体观博文的主要内容源自庞明先生的《混元整体理论》一书。)