因指见月和以理作意

　　对我个人来说，混元整体理论是一门难学的学问。难就难在平时没有接触整体事物的经验，我们从小到大都生活在局部世界当中，大脑参照系里面没有整体事物的内容，脑子一动就是局部思维，用局部思维来学习整体理论，无异于方枘圆凿。这是第一难。

　　第二难是混元整体理论涉及的知识很多。例如，第一章概论，既包含中国传统文化中道家、儒家、医家的东西，又涉及了现代系统科学的知识，还含有现代哲学的内容。第二章混化论和第三章整体论，里面有传统气论和现代物理学的内容。第四章人的混元气，则涉及现代生理学和生物化学的知识。第五章意识论，又与辩证唯物主义哲学和佛家的禅宗以及唯识论紧密相关。第六章道德论，有儒、道两家的学说，也有现代伦理学的学说。第七章优化生命论与混元医疗观，则与中医、气功和现代医学密切相连。

　　上述的众多知识门类，内容可深可浅，不要说都把它们弄懂了，只要弄懂其中一门也是要耗时费力的，尤其是传统知识门类。比如第一章概论里给出的《天人整体五脏旁通表》，它把《黄帝内经》中关于天人联系的繁杂论述作了归纳简化，形成了一个表格，若能弄通它，就会对传统中医的理论了然于心。面对这种情况，可能使人畏难而退或浅尝辄止，也可能使人若有所得而别开新枝，另搞一套。不管是哪一种情况，都没有把混元整体理论学到手。

　　为什么《混元整体理论》一书要涉及那么多知识门类呢？第一，她是一门关于“整体”的学问，整体必然会把局部囊括其中。第二，她是一门崭新的理论，研究的对象是人们所不熟悉的，需要借助已有的文字来表达。有鉴与此，《混元整体理论》一书的作者庞明先生提出了两个学习观点，一个是因指见月，一个是以理作意。

　　因指见月，又可以叫直指见月，字面上的解释是通过手指的方向来看月亮，其实是比喻佛家的明心见性。因指见月用在学习混元整体理论上，是说书本上的各种知识和文字只是借用的，它们本身不是混元整体理论的实质，而是用来见混元整体这个“月”的手指。因此学习混元整体理论不能执着于文字，要得意忘形，要得鱼忘筌。

　　以理作意，也叫依理作意。意思是明了道理，按照道理去思维、想像和琢磨。运用这种方法有两层意思，一层意思是把书本理论与自己的意识活动或生命活动直接融为一体，即一说就是；另一层意思是先按书中的理论去琢磨、体会，在大脑参照系打上烙印，然后用来指导实践，于实践中印证理论。

　　以理作意的方法与其他方法的根本区别在于一个字：信。这个信既是信它，也是自信。信它是相信理论，自信是相信自己。两者缺一不可。作为一个理论，在相信它之前需要做一番考察。考察的目的是保证理要真，所谓理要真是指理论与实际要有对应关系，理论不能虚构。如果理论歪了，以理作义的结果就是竹篮打水，甚至误人性命。作为一个实践者，自信要信得真，要发自内心，既不能朝三暮四而心志不专，又不能停留在逻辑思维上而泥于文字。真正的相信可以用八个字来概括：坚信不疑，坚持不懈。

　　以理作意是学习混元整体理论的一种可行方法，也许是唯一的可行方法。混元整体理论是论述事物整体的形成、整体的特殊体性以及如何认识与运用整体特性的理论，而这个整体不在我们的生活经验之中，也不在现代科学的视野之内。要学习、掌握它必须作一次意识跳跃，即不以经验为依据，而以理论为依据，用混元整体理论来“占有”意识，用混元整体理论来“驾驭”生命。

　　以理作意的方法看上去有点悬，它不是现代科学所提倡的学习方法，这种方法悬就悬在从理到意之间有一条深沟，这条深沟可能是局部与整体的界限，要想到达整体的彼岸需要纵身一跳，这是一种意识跳跃，也是一种意识冒险。这种跳跃和冒险虽然不为当代人所熟悉，却为中国古人所推崇，如道家的修道就是一种跳跃，佛家的修禅也是一种冒险。既然古人的意识冒险能够丰富中国历史的画卷，那么我有理由相信，今人的意识跳跃也能推动人类文明的车轮。（老平2009-12-6）