道言淺見說

 

　　夫道者,其層次須知叁候叁關.大抵不外肆言:"無為之後,繼以有為;有為之後,複返無為"而已。

　　內丹工夫亦有小叁候：積精累氣為初候，開關展窍為中候，築基炼己為叁候。下手於初候求之，大抵清心寡慾，先閉外叁寶，養其內叁寶而已。

　　《係辭》：“窮理盡性，以至於命”，即是道傢層次，壹步趕壹步工夫。何謂窮理？讀真函，訪真诀，觀造化，參河洛，趁清閒而保氣，守精神以築基。壹面窮理，壹面盡性，乃有不壞之形躯，以圖不死之妙藥。性者內也，命者外也，以內接外，合而為壹，則大道成矣。“以至於”叁字明明有將性立命，後天返先天口诀在內，特無誠心人，再求诀中诀以了之也。

　　“凝神調息，調息凝神”捌個字，就是下手工夫，須壹片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照玖幽玖昧，所謂凝神於虛者，此也。調息不難，心神壹靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰跷之息，與吾心中之氣，相會氣穴中也。

　　心止於脐下曰凝神，氣歸於脐下曰調息，神息相依，守其清淨自然曰勿忘，順其清淨自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用鑽字诀。以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，叁番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。

　　真消息，玄關發現時也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默後產出來的，就如混沌初開諸聖真壹般，以後看丹經可類推矣。

　　學道甚難，而傳道亦不易。傳道者甚勤，學道者可懶乎？傳道者耐煩，而學道者可不耐煩乎？學不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，萬無壹成。孔子曰：“知幾其神乎”。不曰其念其意，而曰其神，可見微動之息，非神不知也。今為分之曰：微動者幾，大動者直。慾知其幾，使心使意使念終不得見也。神乎！神乎！

　　神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄光火發，杳冥衝醒，壹靈獨覺者是也。丹傢雲：“壹念從歸中起”，即真神真念也。又雲：“微茫之中，心光發現”，即真神，即真心也。又雲：“定中生慧，壹念斡旋”，即真神，即真意也。真神從不神中炼出，學者知之。

　　學道人原有常格宜破,乃能引心入理,熱心去則冷心來,人心絕則道心見,此吾所以撇功名勢利,棄兒女傢園也,頂真學道,要把道當為奇貨可居,乃有效驗。

　　大道以修心炼性為首，性在心內，心包性外，是性為定理之主人，心為栖性之庐捨。修心者，存心也；炼性者，養性也。存心者，堅固城郭，不使房屋倒坍，即築基也；養性者，浇培？？，務使內藥成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情慾不幹，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不恼，此修心炼性之效，即內丹也。

　　世有學道數月，而不見其寸進者，為無真心嚮道也。人若有心於道，自然無事於心；人若心重於道，自然心輕於事；人若心濃於道；自然心淡於事。守其性兮不散亂，存其神兮不昏沉，又安有渴睡雜念之擾哉！理勝慾則存，慾勝理則亡。

　　潛心於渊，神不外遊，心牽於事，火動於中，火動於中。必搖其精。心靜則息自調，靜久則心自定。死心以養氣，息機以純心。精、氣、神為內叁寶，耳、目、口為外叁寶，常使內叁寶不逐物而遊，外叁寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外驰，意不外想，神不外遊，精不妄動，常薰蒸於肆肢，此金丹大道之正宗也。

　　大道從“中”字入門，所謂“中”字者，壹在身中，壹不在身中。功夫須兩層做：第壹尋身中之中，朱子雲“守中制外”，夫守中者，須要回光返照，注意規中，於脐下壹寸叁分處，不即不離，此尋身中之中也；第贰求不在身中之中，《中庸》雲“喜怒哀樂之未發”，此未發時，不聞不見，贼慎幽獨，自然性定神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然後人慾易淨，天理複明，千古聖贤仙佛，皆以此為第壹步功夫。

　　打坐之中，最要凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長工夫者。

　　凝神調息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平"平"字最妙，心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹經之玄關壹窍也。修炼不知玄關，無論其他，只此便如入暗室壹般，從何下手?玄關者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關之體已立。

　　古仙雲，"調息要調真息息，炼神須炼不神神。"真息之息，息乎其息者也;不神之神，神乎其神者也。總要無人心，有道心，將此道心返入虛無，昏昏默默，存於規中，乃能養真息之息，得不神之神。

　　初學必從內呼吸下手，此個呼吸，乃是離父母重立胞胎之地。人能從此處立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之時。好象重生之身壹般。

　　大凡打坐，須將神抱住氣，意係住息，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結於丹田。日充月盛，達乎肆肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上遊於泥丸，旋複降下绛宫，而下丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此。築基之效已得壹半了，總是要勤虛炼耳。

　　調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古雲："後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。"然調後天呼吸。須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息壹動，玄關即不遠矣。照此進功，築基可翘足而至，不必百日也。

　　《道德經》"致虛極，守靜笃"贰句，可渾講亦可析講。渾言之，只是教人以入定之功耳。析言之，則虛是虛無，極是中極，靜是安靜，笃是專笃。猶言致吾神於虛無之間，而準其中極之地，守其神於安靜之內，必盡其專笃之功。

　　人心者贰，壹真壹妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理書，千條壹貫;以真心尋道，萬殊壹本。然人要用他應事，就要養得他壯大，就要守得他安閒，然後勞而不勞，靜而能應。丹诀雲，心走即收回，收回又放下，用後複求安，求安即生悟也。誰雲鬧中不可取靜耶?

　　遊方枯坐，固非道也。然不遊行於城市雲山，當以氣遊行於通身關窍內乃可，不打坐於枯木寒堂，須以神打坐於此身妙窍中乃可。

　　學道以丹基為本，丹基既凝，即可回傢躬耕養親，做幾年高士醇儒，然後入山尋師，了全大道。彼抛傢絕妻、诵經焚香者，不過混日之徒耳，乌足道!

　　保身以安心養腎為主，心能安則離火不外荧，腎能養則坎水不外湍。火不外荧，則無神搖之病，而心愈安;水不外湍，則精智涸之症，而腎愈澄。腎澄則命火不上衝，心安則神火能下照，神精交凝，乃可以卻病，乃可以言修矣。

　　凡人養神養氣之際，神即為收氣主宰。收得壹分氣，使得壹分寶，收得十分氣，使得十分寶。氣之貴重，世上凡金凡玉，雖百兩不換壹分，道人何必與世上爭利息乎?利多生忿恚，忿恚屬火，代辦火種，忿恚壹生，氣隨之走，慾留而不能留，又其甚者。連母帶予壹齊飛散。故養氣以誠忿恚為切，慾戒忿恚，仍以養心養神為切。

　　功名多出於意外，不可存幹禄之心。孔子曰，"學也，禄在其中矣。"修道亦然，不可預貪效驗。每逢打坐，必要心靜神凝，壹毫不起忖度希冀之心，只要抱住內呼吸做功夫。

　　炼心之法，自小及大。如今叁伏大炎，壹盏飯可也，再求飽不可也；壹片涼可也，再求大涼不可也;數點蚊不足畏也，必求無蚊不能也。自微及鉅，當前即炼心之境。從苦中求甘、死裡求生，此修道之格論也。

　　金丹之道，雖曰易知難行，然不可不求其知，以為行之地也。知苟不正，行於何往?知苟不精，行安所入?知且未熟，奚雲口诀！

　　學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也。毋逞氣質之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。然真精動於何時，真神生於何地，真氣運於何方，真性養於何所，是不可不得明辨以晰者，而細言之也。

　　氣慧者神自清，氣即人身之時神表也，有何難知?特患心不靜定耳。進氣是修道第壹步要緊工夫，若不靜心細參，則不能知終知始，如何使得下手?懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂時時有琐碎之心，而不團聚，故本壹心分作數心，何能壹心做工夫?凡學道總要誠壹，壹枪下馬，免得另來打戰。

　　凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所謂誠其意者，毋自欺也。誠於中自形於外，是以君子必慎其獨。