嵇康养生论 原文_嵇康养生论 译文

 

嵇康养生论 原文，养生论是嵇康众多作品中比较特别的作品，这篇作品不是谈文学谈思想，而是与后人谈养身，谈修心养性，也算是开创了早起养生的先河，下面是关于养生论的原文和译文，一起来看看吧！

 

嵇康养生论 原文：

　　世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。

　　此皆两失其情，请试粗论之。

　　夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。

　　似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。

　　而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；

　　而曾子衔哀，七日不饥。

　　夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。

　　由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。

　　夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。

　　而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。

　　是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。

　　故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。

　　又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

　　夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至於树养不同，则功收相悬。

　　谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。

　　薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。

　　推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。

　　岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？

　　故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。

　　而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。

　　香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。

　　夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？

　　其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。

　　世皆知笑悼，谓之不善持生也。

　　至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。

　　纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。

　　是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。

　　害成於微而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。

　　以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。

　　其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。

　　其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。

　　或益之以畎浍，而泄之以尾闾。

　　欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，

　　内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。

　　夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。

　　今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。

　　夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。

　　清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。

　　外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。

　　然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。

若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？

 

嵇康养生论 译文：

　　世上有人认爲神仙可以通过学习变成，不死可以经过努力实现。有人说：高寿至多一百二十岁，古今相同，超过这个寿限以上，没有不是虚假的。这两种说法都不符合实情。愿试以粗略地论述这个问题。

　　神仙虽然不能亲眼所见，但是古代书籍里记载的，前代史书中传说的，都明白地论述了神仙之事，神仙存在是必定的了。似乎他们独受异常之气，禀承天然，并非是久学所能实现的。至于导气养性得当，用来达到性命的极限，长则获一千多岁，短则大约数百岁，是可以有的。但是世人都不精于导气养性之术，所以没有什麽人能达到这样的寿限。

　　凭什麽证明这一点呢？通过服药来发汗，有时不能得汗；这羞愧之情一旦聚集，便大汗淋漓。整个早晨不食，就昏昏沈沈地想睡；而心怀深忧，便直至天亮也不合眼。梳子用来理鬓，厚酒可以使面顔红热，只是得到这样的结果；而勇士之怒，其怒容所见大不相同，竟至头发坚立顶起帽子。从这些方面说来，精神对于形体，好比国家有君王一般。精神在内部躁乱不安，形体就会在外部遭到损害，好象国君在上位昏庸，国中之人使会在下面作乱一样。

　　在商汤大旱之年种植庄稼，偏受过一回灌溉的庄稼，虽然最终难免枯死，但必然迟些时日枯萎。既然这样，那末灌溉一次的益处实在不可轻视啊。然而世人常说发怒一回不会侵害生机，悲哀一次不能伤及身体，使轻率而放纵，这好比不明灌溉一次的益处，却期望由枯萎的禾苗结出茁壮的稻谷一般。所以有才德的人懂得形体依赖精神而形成，精神凭籍形体而存在，领悟生机的容易丧失，明晓一过的危害。所以陶冶性情用来保养精神，安定心志用来健全形体，爱憎忧喜等情感不存于心，清静淡泊，没有任何贪恋，从而使体和气平；又施行呼吸吐纳的养生方法，服食丹药，调养身体，使形体与精神互相结合，表里完全贯通。

　　田种法，一亩收得十斛，就称它良田，这是社会上的一般看法。不知区种一亩可收一百多斛。田地、种子相同，由于种植管理的方法不同，功效就相差很远。说商人不能获取十倍的利息，农夫没有获取百斛的希望，这是墨守常规而不知变通的看法啊。

　　多吃豆令人身重，过食榆使人嗜睡，合欢可以叫人消除仇怒，萱草能够让人忘掉忧愁，这是愚蠢之人和聪明之人共同知道的常识。荤辛的大蒜伤害视力，有毒的河豚不养身体，这也是一般的人都懂得的道理。身凡居头部会逐渐变黑，雄麝食柏药能産生麝香，居住在山区颈部容易生瘿，生活在晋地牙齿常会发黄。从这些事例推而论之，凡是所食之物，其气皆能熏陶情志，染变形体，没有什麽不相合的。难道只是多食豆使身体重滞而不能轻捷，多食蒜使眼睛伤害而不能使它明亮，多食枣使牙齿变黄而不能坚固，多食柏药而使雄麝産生香气而不能发出腥味吗？

　　所以神农氏说：“上品药延年益寿，中品药调理情志”的话，实在懂得性命的道理，并通晓保养啊。但是一般人不明这一点，只看到五谷的作用，双目被外界之物迷惑，只沉这在歌舞女色之中，雨耳爲淫邪之声充斥，厚味煎熬他们的脏腑，酒浆腐蚀他们的肠胃，香气朽烂他们的骨髓，喜怒扰乱他们的正气，思虑消耗他们的精神，哀乐祸害他们的纯和之性。以藐小单薄的躯体，却受到多方的攻伐；以容易耗竭的身子，却遭致内外的夹击。人身并非木石，怎麽能够久长呢？

　　那些过于自用的人，饮食不能节制，就发生各种疾病；贪恋女色不知厌倦，就导致精力衰竭；风寒邪气侵袭，各种毒物伤害，中途死在这些灾难之下。世人都知道并给以嘲笑、哀怜，说她们不善于养生。至于养生失当，对于致病的迹象疏忽，这些迹象累积就形成损伤，多次损伤便导致衰弱，由衰弱而发白，由发白而疲极，由疲极而死亡，竟迷迷糊糊地不明衰亡之因。中等才智以下的人，认爲这些是自然现象。即使稍微醒悟，也都在得病时叹息悔恨，却不知在病患未有征兆时小心地防范各种危险。这好比齐桓侯身染致命的疾患；却谴责扁鹊的先见之明，把感觉病痛的时候，作爲患病之初啊。病害在刚露征兆时已经形成，却在其显著时方才救治，所以有毫无功效的治疗；奔竞于常人之间，所以只能达到一般的寿限。全面观察人间，没有不都是这样的。一般人喜用多数人的情况来证实自己的看法，用与常人相同的寿限来安慰自己，认爲天地间的事理，完全在这里了。有些人即使听说养生之事，却以一孔之见判断，说它不可能有这样的效果；其次，有些人犹豫不决，虽然稍微庶慕养生的精妙，但是不知道它的道理；又其次，有些人尽力服食丹药，一年半载以后，用力辛勤却未获效验，志意已经衰退，半途而废。有的人补益身体好象田间小沟的的涓涓细流，而消耗正气却如海水归处的奔腾洪流，还想坐待明显的报答；有的人强抑感情隐忍欲望，舍弃宏愿。而食色的嗜好常在耳目之前，养生的功效却在数十年之后，又担心两者都要失去，心中犹豫不决，思想交争于内，物欲引诱于外，食色嗜好与养生功效互相排挤，象这样必然又导致失败。

　　养生的道理精微深奥，可以从事理上推知它，难以用眼睛来识别它。譬如枕木、樟木生长到七年，然后方可分别。现在以急于求成之心，跨入清心寡欲之路，意图速成却收效缓慢，希望切近却应和遥远，所以不能坚持到底。

　　衆多的人既由于不明养生的功效就不探索，而探索的人因爲不能专心就失去功业，偏执一端的人因爲不全面施行养生方法就不获成效，追求技艺的人因爲小道就自行沉迷。所有这几种人，要速成长寿，万人中没有一人能成功。

　　善于养生的人就不是这样，心地清净虚无，精神专注通畅，减少私情欲望。知道名利地位伤害精神，所以忽略不求，并非在思想上贪求而在行动中强行克制；认识厚味危及生机，所以弃置不顾，并非内心贪恋然后抑制。名位厚味因能使心受害就不留存于心，精神气魄因淳朴恬静而特别饱满。胸怀坦荡没有忧愁，心地宁静没有思虑。又用纯一之理约束自己，用和协之气调养自己，和之气和纯一之理逐日增加，最终达到安定境界。然后用灵芝重蒸，用甘泉滋润，用朝阳沐浴，用音乐安神，无所作爲，自有所得，身体轻健，心境沈静，忘掉物质的欢乐然后愉悦常足，摆脱形体的劳累然后身体长存。象这样坚持下去，几乎可同羡门、王乔比较年寿短长，怎麽说没有这种可能性呢！

 

嵇康个人资料：

　　嵇康（224年－263年，一说223年－262年），字叔夜，汉族，三国时期魏国谯郡铚县（今安徽省濉溪县临涣镇）人，其先姓奚，会稽上虞人。著名思想家、音乐家文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神领袖。他是曹魏宗室的女婿，曾娶曹操曾孙女，官曹魏中散大夫，世称嵇中散。后因得罪钟会，为其诬陷，而被司马昭处死，年仅39岁。嵇康的主要成就在于，身后留下了许多文学作品，不仅反映出时代思想并且给后世思想界文学界带来许多启发。其次，及其人格魅力令他在当时亦属名士，他的事迹与遭遇对于后世的时代风气与价值取向有着巨大影响。在他身上集合了政治人物、文化人物、宗教人物等多重属性，后世学者对他的解读也趋于多元化。

 

嵇康最有名的诗：《广陵散》，《养生论》

　　《广陵散》介绍：

　　《广陵散》的各曲段分为井里（聂政故乡）、取韩、亡身、含志、烈妇、沉名、投剑、峻迹、微行，与聂政刺杀韩相的整个过程大致相切合。

　　《广陵散》，又名《广陵止息》。它是古代一首大型琴曲，中国音乐史上非常著名的古琴曲，也是中国著名十大古曲之一。即古时的《聂政刺韩王曲》，魏晋琴家嵇康以善弹此曲著称，刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！”今所见《广陵散》谱重要者有三，以《神奇秘谱》的《广陵散》为最早，也较为完整，是今日经常演奏的版本。全曲共45段。全曲贯注一种愤慨不屈的浩然之气，“纷披灿烂，戈矛纵横”。

　　《养生论》介绍：

　　  养生论文名。三国·嵇康作。本文是我国古代养生论著中较早的名篇。本文论述了养生的必要性与重要性，主张形神共养，尤重养神；提出养生应见微知著，防微杜渐，以防患于未然；要求养生须持之以恒，通达明理，并提出了一些具体养生途径。文章论述透彻，富有文采。现存《嵇中散集》、《昭明文选》等书中。

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　　[原文]

　　世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者①；或云上寿百二十②，古今所同，过此以往，莫非妖妄者③。此皆两失其情④。请试粗论之。·

　　夫神仙虽不目见⑤，然记籍所载，前史所传，较而论之⑥，其有必矣。似特受异气，禀之自然⑦，非积学所能致也⑧。至於导养得理⑨，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。

　　[注释]

　　①致：获得；实现。

　　②上寿：上等寿命。指最长的寿命。·

　　③妖妄：虚假。

　　④此：指上文的两种说法。两：皆；并。

　　⑤目：用眼睛。作状语。

　　⑥较：通“皎”。明白；清楚。

　　⑦自然：天然。

　　⑧积学：长期学习。

　　⑨导养：导气养性。道家的养生之术。

　　[原文]

　　何以言之?夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离①。终朝未餐②，则嚣然思食③；而曾子街哀④，七日不饥。夜分而坐⑤，则低迷思寝⑥；内怀殷忧⑦，则达旦不瞑。劲刷理鬓⑧，醇醴发颜⑨，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观⑩，植发街冠11。由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。

　　[注释]．

　　①涣然流离：大汗淋漓。涣然，水盛大的样子。流离，犹“淋漓”，沾湿或流滴貌。

　　②终朝：整个早晨。

　　③嚣：通“枵”。空虚。此谓饥饿。

　　④曾子：名参，字子舆，孔子的学生，以孝著称。衔：含。引申为藏在心中。

　　⑤夜分：夜半。‘

　　⑥低迷：谓昏沉迷糊。

　　⑦殷忧：深忧。

　　⑧劲刷：梳子。古代多用竹木制成，比棕毛刷坚硬，故称劲刷。

　　⑨醇醴：厚酒；烈酒。

　　⑩赫然：盛怒的样子。殊观：不同的景象。此谓面容大变。

　　11植：竖起；树立。

　　[原文]

　　夫为稼於汤之世①，偏有一溉之功者，虽终归於煤烂，必一溉者後枯。然则，一溉之益固不可诬也②。而世常谓一怒不足以侵性③，一哀不足以伤身，轻而肆之O，是犹不识一溉之益，而望嘉壳於旱苗者也⑤。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失”，知一遇之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不楼於情7，忧喜不留於意，泊然无感8”，而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲9，表衷俱济也。

　　夫田种者⑩，一亩十斛11，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百余斛12。田、种一也13，至於树养不同14，则功效相悬。谓商无十倍之价15，农无百斛之望，此守常而不变。

　　[注释]

　　①为稼：种庄稼。汤：商代开国君王。传说商汤时曾大旱七年。

　　②诬：抹杀；轻视。

　　③侵：伤害。

　　④轻而肆之：轻率地放纵情欲。轻，轻率。肆，放纵。

　　⑤嘉谷：好的庄稼。

　　⑥生理：犹“生机”。

　　⑦楼：“栖”的异体字。留。

　　⑧泊然：清净淡?白的样子。

　　⑨亲：亲附；结合。

　　⑩田种(众)：散播漫种的耕作方法。

　　11斛(hd胡)：量器名，亦为容量单位。古代以十斗为一斛，南宋末改为五斗。

　　12区种：把作物种在带状低畦或方形浅穴的小区内，精耕细作，集中施肥、灌水，适当

　　密植的耕作方法。；

　　13种(zh~ng肿)：种子。

　　14树养：种植管理的方法。

　　15价：盈利；获利。

　　[原文]

　　且豆令人重①，榆令人瞑③，合欢蠲忿①，萱草忘忧④，愚智所共知也。薰辛害目⑤，豚鱼不养⑥，常世所识也。虱处头而黑①，麝食柏而香⑧，颈处险而瘿9，齿居晋而黄⑩。推此而言，凡所食之气，蒸性染身11，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉12？

　　故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是13，目惑玄黄14，耳务淫哇15。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃16，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气17，思虑销其精神18，哀乐殃其平粹19。夫以蕞尔之躯20，攻之者非一涂21；易竭之身，而外内受敌。身非木石，其能久乎22?

　　[注释]

　　①且：句首语气助词。重：身体重滞。《神农本草经》言黑大豆“久服，令人身

　　②榆：亦称白榆。《神农本草经》言其皮、叶皆能“疗不眠”。

　　③合欢：一名马缨花。《神农本草经》言其“安五脏和心志，令人欢乐无忧”。蠲

　　(ju6n捐)：消除。

　　④萱草：同“谖草”。古人以为可以使人忘忧的一种草。又名忘忧、宜男、金针花等。

　　⑤薰辛：辛辣刺激之物。此指大蒜。薰，同“荤”。李善注引《养生要》曰：“大蒜多

　　食，荤辛害目。”

　　⑥豚鱼：即河豚鱼。李时珍言其“不中食”，因其卵巢、血液和肝脏有剧毒。

　　·⑦虱处头而黑：《抱朴子》认为头虱著身则渐白，身虱著头则渐黑。

　　⑧麝食柏而香：《名医别录》：“麝形似獐，常食柏叶，五月得香。”

　　⑨颈处险而瘿：意为生活在山区的人，颈部易生瘿。因山区多轻水。《吕氏春秋·尽数》：

　　“轻水所，多秃与瘿人。”险，通“岩”，山崖。瘿，颈项部生长的肿瘤，类似甲状腺肿大一

　　类病。

　　⑩齿居晋而黄：意为生活在晋地(今山西一带)的人，牙齿易变黄。因晋地产枣。李时

　　珍言“啖枣多，令人齿黄生灵”，可参。

　　11蒸性染身：熏陶情志，影响形体。

　　12芬：香气。此谓香气侵袭。延：据黄省曾注，当为，生肉酱。此

　　指其腥味。!

　　13鱿：“耽”的异体字。沉溺。

　　当为“胆(8h6n山)”，生肉酱。此

　　14玄黄：《周易·坤卦·文言》有“天玄而地黄”句，后因以“玄黄”代称天地。此泛指

　　自然界的事物。

　　15淫哇：淫邪不正之声。

　　16醴醪：厚味酒。义同“醇醴”。鬻即“煮”字。煎熬；腐蚀。；

　　17悖：扰乱。；；

　　18销：消耗。i；‘

　　19殃：危害；残害。平粹：宁静纯粹的情绪。

　　20蕞尔：小貌。尔，词尾。；

　　21涂：通“途”。途径；道路。：

　　22其：岂。

　　[原文]

　　其自用甚者Q)，饮食不节，以生百病，好色不倦，以致乏绝，风寒所灾，百毒所伤，中道天於众难②。世皆知笑悼，谓之不善持生也③。至於措身失理山，亡之於微③，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端⑥。中智以下，谓之自然。纵少觉悟⑦，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆⑧；是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见⑨，以觉痛之日，为受病之始也。害成於微，而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域⑩，故有一切之寿11。仰观俯察12，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然；其次狐疑，虽少庶几13，莫知所由14；其次自力服药15，半年一年，劳而未验16，志以厌衰17，中路复废。或益之以畎瀹18，而泄之以尾闾19，欲坐望显报者；或抑情忍欲，割束荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之後20，又恐两失，内怀犹豫，心战於内21，物诱於外，交赊相倾22，如此复败者。

　　夫至物微妙，可以理知，难以目识。譬犹豫章生七年23，然後可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂24，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。

　　夫悠悠者既以未效不求25，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功26，追术者以小道自溺27。凡若此类，故欲之者万无一能成也。

　　[注释]

　　①自用：只凭自己主观意图行事，不听劝告。

　　②中道：中途；半路上。此指生命的中途。

　　③持生：养生。

　　④措身：安身；置身。

　　⑤亡：失；疏忽。

　　⑥闷若无端：迷迷糊糊地不知衰亡的原因。闷若，犹闷闷然，愚味的样子。无端，无

　　因，不明原因。

　　⑦纵：纵使；即使。少：稍微。

　　⑧未兆：尚未显露征兆。兆，征兆，苗头。

　　⑨“是由”两句：事见《扁鹊传》。由，通“犹”，好像。

　　⑩驰骋：纵马奔驰。引申为奔走、趋附。

　　11一切：一般；普通。

　　12仰观俯察：谓全面观察。

　　13庶：庶慕；仰慕。几：微。此指养生的精妙。

　　14所由：所从。如何做。

　　15自力：尽自己的力量。

　　16劳：辛劳；辛苦。

　　17以：通“已”。已经。

　　18畎浍(qu6nkuh犬快)：田间水沟。喻少。

　　19尾闾：传说海水所归之处。喻多。

　　20所希：此指养生的效验。希，希求。

　　21战：交战；斗争。

　　22交：近。此指物质嗜好之近。赊：远。此指养生效验之完。倾：倾轧；排挤。

　　23豫章：豫，枕木。章，樟木。《史记．司马相如列传》张守节《正义》：二木生至七

　　年，枕、章乃可分别。

　　24希静：无声。此指清心寡欲的修养。

　　25悠悠：众多

　　26“偏恃“句：作者认为修性保神和服食养身是两种互相联系的养生方法，应配合进行，若偏执其一，则难获功效。

27．　　追：追求。溺：沉溺；沉迷。

　　[原文]

　　善养生者则不然也，清虚静泰①，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营②，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而後抑也。外物以累心不存③，神气以醇泊独著④。

　　旷然无忧患⑤，寂然无思虑⑥。又守之以一⑦，养之以和，和理日济，同乎大顺⑧。然後蒸以灵芝，润以醴泉⑨，曦以朝阳⑩，绥以五弦④，无为自得⑩，体妙心玄⑩，忘欢而後乐足；遣生而後身存。若此以往，庶可与羡门比寿@，王乔争年⑩，何为其无有哉!；

　　[注释]

　　①清虚静泰：谓心地清净，行动安和。

　　②营：求。

　　③累：带累；使受害。

　　④醇泊：淳朴恬静。

　　⑤旷然：开朗貌。

　　⑥寂然：安静貌。

　　⑦一：纯一；专一。

　　⑧大顺：指安定的境界。语见《老子》第六十五章。

　　⑨醴泉：甘美的泉水。

　　⑩曦：晒。

　　11绥：安抚。五弦：泛指音乐。

　　12无为：清净虚无，顺应自然，道家称为“无为”。

13体妙心玄：身体轻妙，心境高远。玄，深远，高远。

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