当禅修者勤修观禅证得缘摄受智之后，在此阶段观察因与果能去除什么呢？我见，即'我’、'灵魂’的邪见及疑会被去除。在那时候，十六种疑如'有过去吗？有未来吗？有因果的关系吗？’等将被去除。不单单是去除这些，他也能知晓关于观察缘起的四个要点，即一性、异性、无加行及法如性。
何谓一性？此中，“无明缘行，行缘识。”如由种子的发芽等状态成为树木的状态，相续不断，名为一性。由于无明，行生起；由于行，识生起；由于识，名色生起；由于名色，六入生起……。果从因生；由于果，因再次生起。由于因，果又生起，是一个连续不间断的名色过程。因果关系的轮转称为不间断的连续过程。如果禅修者发现这一不间断的连续过程，表示他知道一性。
例如，首先下种，然后种子膨胀，接着发芽，慢慢长出叶子，此后才有树干和分枝等，它逐渐地成长直到成为一棵树。我们能否说从种子到树的过程，是一个不间断的连续过程？是的，我们能这么说。同样的，当观察有情的名色过程，有过去的无明。由于过去的行，生起今世的结生识；由于识，名色生起；由于名色，六入生起……等等。果从因生。由于果，因再次生起。如果观察一直有关连的因果过程，将会见到一个不间断的连续过程。
换言之，当观察过去世的禅修者在观察有分意界时，他将见到不断生灭，没有间断的连续过程。那是只有一个连续过程而不是只有一个心。更容易了解的是，比如当许多蚂蚁爬向一个地方，您将见到一条线的蚂蚁，而不是一只蚂蚁；同样的，生灭的名色过程也只是一个相续。
有时候，当禅修者观察过去世时，会发现过去世的三或四人。那么，就逐一观察这每一人的四大界。观察之后，他将了解那一个人的名色过程与他的名色过程是连贯的。他清楚地发现，那一个名色连续过程与他自己的名色连续过程是同一条线的。当他观察其它人的四大界及分析其名色，那名色与他自己的名色之间没有连接或关连。所以，个人的连续过程与他人的连续过程是否相同？不同。个人的连续过程是一个过程，他人的是另一个过程。
在一个依因果的关系轮转的连续过程中，是否有任何暂停或停止？不。它是一个连续的过程。了解到这些称为了解一性。经典里说：“正见者，由于觉悟因果的连结相续不断，舍去断见。”对于已经很好地了解一性的禅修者，由于他知道名色的过程是因果关系的不断生起，他是否具有去除断见的能力，即认为死后一无所有的邪见呢？他有。对于已经能够观察过去世发生的因果，以及未来世的因果，即由于过去世的无明、爱、取、行及业，产生现在世的名色；由于现在世的无明、爱、取、行及业，产生未来世的名色，他是否会接受死后一无所有的断见呢？他将不会接受！
“邪见者，由于执因果的连结相续不断为一性，取常见。”如果有人对无有间断的因果过程产生错误的理解，认为是一性，那么他可能会有常见。他可能错误地认为只有一个名色。同样的名色在生，同样的名色在老，同样的名色在死，同样的名色投生他界。他执取这认为一切是同样的名色的见解。他不了解到名色的生灭性质。他认为只有一个名色而不了解到它的生灭。他不曾考虑过因果的消灭，他认为是一而不分别因果。他可能会认为，只是这识从彼生到此生，从此生到彼生。
由于这原因，在了解一性的阶段，有必要观察以能够了解生灭的过程。如果只是见到一系列的过程而没见到生灭，那将是错的。因此，如果正确地了解一性，他将可以去除断见。如果不正确地了解，将生起常见。将会发生'过去生是我、未来生将是我、只是我在轮回从过去到未来。’
二、异性：“无明等各自的自相为'异性’。缘起支如无明、行、识、名色、六入、触受等。观察这些缘起支的相、作用、现起、近因称为异性。因此，在这缘起的阶段以这四种方式观察是必要的。正见者，由于见常常有新的生起故，断除常见。”
由于禅修者能够观察每一新的生起，他能够去除常见。常见是认为有一不坏，永恒存在的实体之邪见。以异性的方法观察名色的连续，只有生与灭。是否有一个存在不坏的灵魂？没有。由于名色之中没有灵魂，因此除了名色之外别无任何其它东西。如果分析三十一界生存地，也只有名色而已。三十一界之中，除了名色法之外，别无其它任何东西。即使在名色中寻找一个不坏的灵魂实体，终不可得。所以，已了解到名色连续的不断生灭的禅修者，具有能去除常见的能力，即认为名色是永恒的邪见。
“邪见者，于似乎是破坏的相续之一相续，执为异性，故取断见。”名色是一个连续的生起，如果误以为它们是多个不同连续的生起，那么他可能会执取断见。举下面的例子以帮助了解。很久以前，有位作家写了许多书。且说第一本及第二本书。当他出版第一本书，人们欢喜并接受这本书。接着他出版第二本书。这两本书的内容有所矛盾。后来第一本书再版，因为许多读者非常喜欢它。因为它们的内容有所矛盾，他在第一本书的再版写了一个序。他如何写呢？序中有一点与我们目前的主题有关而值得注意，他说第一本书的作者的意见是作者过去的名色连续过程，而不是作者现在的名色连续过程的意见。
他不是把一个名色的连续分为两个名色的连续吗？这样分法有何后果？断见生起，不是吗？这意味着当他出生时是一个人，死时是另外一个人。亦即今生这个人快乐，来生另外一个人受苦，他们之间没有关连。这是断见。因此，有必要如果是一个连续过程，便接受是一个连续过程。也有必要了解到在一个连续过程中的无常、苦及无我相。如果连续过程是一个的话，某人接受为一个，那么可说他已经了解一性。如果某人能够观察在一个连续过程中的名色的连续生灭，那么可说他已经了解异性。连续过程只有一，但名法或色法只有一吗？不，它只是表示连续过程是一个连续过程。
三、无加行：“无有'于无明，行必须由我令生起。于行，识必须由我令生起。……’如是等之加行为'无加行’。”无明是否有任何如'我将令行法生起’之努力呢？没有这样的努力。同样的，也没有行的努力令识生起，如'我将令识生起。’从另一个角度来说，也没有从行的努力如'如果无明生起，我们将生起。’对识而言，也没有努力如'如果行生起，我们将生起。’因与果二者，都没有任何努力。如果某人了解这种努力的不存在，可说他已了解到'无加行’。在这观察因果关系的阶段，有必要能够这样观察。
“正见者，因为觉悟无有作者，断除我见。”对因来说，没有令果生起的努力；对果来说，当因生起时，没有令因随果生起的努力。如果确实地了解，那是没有加行(努力)的存在，为什么？无明、爱、取、行及业诸因，只是真实法的法性，识、名色、六入、触及受等诸果，也只是真实法的法性。因，不用精进以令果生起。而当因生起时，果不需要精进于生起。因与果二者之中，都没有灵魂我。如是真实地了解，由于他已彻底了解并没有创造者、被创造的我的存在，他具有去除我见的能力。这两种我皆不存在。因此，如果某人真实地了解无加行，没有这两种我，只有因与果真实法的法性，那么这样的了解无加行，具有去除我见的能力。
“邪见者，由于不觉知无明的因性是由其自性而作为决定的法则，故执取无作见。”如果不好好地了解无加行，无作见可能会生起。无明不具有令行法生起的努力。如果某人对这努力的无，产生错误的见解，会起怎样错误的了解呢？如果一座建筑物被大火所烧，烟会往上或往下呢？它会往上升，这是自然的法则。吹起强风也是自然法则。如是，无明因与行果的运作依据自然法则。能令此因生的力量，是自然存在的。具有这力量者称为因。拥有无作邪见的人，可能不承认有这些因。如果他误以为由于没作者，所有的行为都与果报无关，那么他就落入无作邪见。这表示由于在因中没有能令果例如行生起的努力，便产生因与果之间没有关系的见解，而不接受果从因生的法则，反过来接受一切现象无因而生，那么他即倾向于无作见。
说因没有令果生起的努力是正确的，那么或许有人会问：为什么'由于无明，行生起。’答案是只有当因，即无明生起时，果，即行将生起。当因(无明)灭，果(行)也就灭。或者说，如果因，即无明、爱、取、行及业生起，那么果，即识、名色、六入、触及受将生起。当因，无明、爱、取、行及业灭去，则果、识、名色、六入、触及受也将全部灭。能以更广的方式，禅修至生灭智阶段的禅修者将了解这些。在那阶段，要观察'由于无明生起，色生起。由于无明灭，色灭。’无明、爱、取、行及业何时灭？它们将在未来他证得阿拉汉道时灭。当观察到在般涅槃死心时，无明、爱、取、行、业灭而不再生起时，那么禅修者能够观察名色的灭而不再生起。
如果他清楚地了解因生起、故果生起，及当因完全灭，则果也完全灭，他便接受无明、爱、取、行、业是因，能产生识、名色、六入、触、受的果，虽然在胜义究竟法中没有努力。如果他不这么认为，而认为因果之间没有关系，每一个生起是自发的，那么他可能执取无作见。因此，如果某人了解无加行，他将能去除我见。反过来说，如果他不是很好地了解无加行，那么会生起什么见解呢？无作见将生起。在缘摄起智的阶段，观察缘起的禅修者需要好好地了解无加行。如果禅修者未曾观察因果的关系，缘起，那他就没有去除我见及无作见的能力。
四、法如性：“只由无明等因而生起行等，如从牛乳等而成酪等，不由其它而成，是为法如性。”如果由无明产生果，那么这果是行。由于无明，行生起。由于行，识生起。由于识，名色生起等等，依次生起。换言之，把因果分组，如果无明、爱、取、行、业诸因生起，识、名色、六入、触、受诸果将生起。没有产生其它果之法性。例如酪酥等从发酵的牛奶来，除了酪、酥等之外，不会变成其它的东西。同样的，无明、爱、取、行、业诸因，只产生识、名色、六入、触、受诸果而已。亦即如果您以缘起第一法来观察，那么您观察“如果无明生起、则行将生起，如果行生起、则识将生起，如果识生起、则名色将生起等等。”只有因与果。如果您了解到这些，那么您已了解到法如性。
了解法如性有什么利益呢？“正见者，由于觉悟随顺缘而有果，故断无因见及无作见。”已经彻底了解由于无明、爱、取、行及业诸因，产生识、名色、六入、触及受诸果的禅修者，能够去除二种否定业报的邪见：无因见，执着于没有因的邪见。无作见，执着于凡所作皆非作、所作无果报。因此去除无因见及无作见的良好武器，是观察依法性生起的因果关系，即'由于无明，行生起；由于行，识生起。’它具有去除那两种邪见的能力。那些未观察缘起的人，不具有去除这两种邪见的能力。因此观察因果关系、缘起，是去除多种邪见的最好武器。
“邪见者，由于不觉悟随顺缘而起果，以为可从任何事物生起任何事物，取无因见及决定论。”如果某人错误地了解，不接受法如性，将会如何呢？乳酪从牛乳而来，这是自然的，它不从水来。油从芝麻来，不从沙粒来，这也是自然的。但是他无法接受这自然法则，他不能接受每一果报的生起，是从其各自的因来。他接受错误的。如果他不接受果从其因来，将会怎么样呢？他落入无因见，认为没有因。由于因对他来说不清楚，他执着决定论，认为一切本自存在。
例如从芝麻得油，从牛得乳，从父母交合得此色身，他认为这只是自然而已，果不是从因生。他执取决定论的邪见。这种现象会发生，是因为他不能好好地了解法如性。何谓法如性？正如'由于无明，行生起’，如果某法因无明而生起，那行，必是其果。而不会由于无明，产生其它的果。这是依据缘起第一法。若依缘起第五法，如果由于无明、爱、取、行、业诸因所产生的果，则只有识、名色、六入、触、受，而不会产生其它的果。这因与果的自然法性，即是法如性（evamdhammata）。只有在某人很好地了解法如性时，才会有能力去除无因见及决定论。
观察缘起的禅修者，若他正确及透彻地了解一性、异性、无加行、法如性，那么，他将具有能去除许多种邪见的能力。如果某人很好地了解一性，将能去除断见。否则，常见将生起。如果某人很好地了解异性，将能去除常见。否则，断见会生起。如果某人很好地了解无加行，可以去除我见。否则，无作见将生起。如果某人很好了解法如性，能去除无因见及无作见。否则，无因见及决定论将生起。因此，那些未曾观察缘起中的因果关系者，他们无法具有去除这些邪见的能力。
佛陀在《巴利经藏.长部.大缘经》中教导，如果某人不透彻地以随觉智与通达智，去了解因果关系及缘起，他将无从脱离生死轮回。巴利注释也提到，如果不以智慧剑斩断因果关系、缘起，没有任何人能够脱离轮回，即使是在梦中。所以，欲脱离轮回的禅修者应做什么呢？他应该以随觉智及通达智透彻地了解因果关系、缘起。
本文摘编于帕奥禅师《观察缘起》一书
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