问：心生色法跟我们现在说的精神反应有什么不同？
尊者: 可能《阿毗达摩》里说的更精确，一个人说话、笑，动作，这个都是心生色法。
问：那现在说的精神产生物质，是什么概念？
尊者: 如果按照《阿毗达摩》的说法，就是只要有身心，在五蕴界，在欲界和色界，心都能产生色法，这些色法就称为心生色法。心生色法具体表现在我们说的话，我们的动作，这些都是属于心生色法。在我们的身体里面充满了心生色法。在什么时候没有心生色法？只有生命断绝了，人死了，那时就没有了心生色法。
问：天堂，地狱，是由心造出来的吗？
尊者: 由业造出来的。
问：是不是一个人生前有很强的心愿，是不是轮回可以转生到他想去的地方？但实际上并不存在天堂、地狱？
尊者: 存在。比如摩诃目犍连尊者，就有个习惯，他喜欢用神通到天界，他就问天界的众生：“你们是造什么样的业而投生到天界？”他有时也会到地狱里去。他就会问一个众生：“你造什么样的业而转生到地狱？”所以他就到人间告诉人，不做恶，要造善。
问：在南传佛法里，怎么解释记忆的现象？
尊者: 这是五蕴中想蕴的作用，想蕴的作用有一种是它能够标记，它能够对曾经经验过的东西作一个标记。
问：那么经历过的东西，它储存在哪里？
尊者：如果有一个储存所，那就违背了佛陀所说的，并没有一个所谓的'我’。不要老是以为必需有一个东西才有，这是心的一种能力。特别是意门转向心，有一种能力可以取过去曾经经验过的东西，但是我们不能说过去经验的东西放在哪里、我们造的业放在哪里。就好象有一个偈颂说到：如果那些业可放在哪里的话，须弥山都不够堆放。
问：按现在的科学来说，记忆是放在大脑皮层的。破坏大脑皮层的某个区域就会造成某些记忆的失去。
尊者：也许随着科学的不断发展，会不断有一些新的发现出来。最近我看到一些报道说，有一些人经过手术换过心脏后，他的记忆变了。所以你一定要说以科学为标准的话，那么科学是无常的。100年前的天文学和现在的天文学不同，伽利略那时的天文学和现在的天文学不同。科学只能代表那个时代。
问：有的时候，在某时、某地总会有一种感觉，这个地方、这件事情从来没有经历过，但是却好像经历过一样，还不只一次，搞心理学的人说这是大脑回路的缘故，我不相信，所以请尊者解答疑惑。
尊者：这种情况也许很复杂，有一种情况就是，人的心理在某种情况下拥有可以知道未来的某些能力，这是一种情况；而另外一种情况，就是特别是在睡梦当中他会看到有些地方很熟悉，这个跟他过去生的某些片断的经历也很有关系。但是一般前面那一种比较常见，就是好像他去到一个地方，做某件事情，好像这件事情曾经做过，有这样的感觉。这是和我们的心在某一种情况下，特别是女性的思维逻辑很低落的时候，有时候有些念头可以抓取未来的某些感觉。
问：前两年做了个实验，在老鼠的脑袋的一定部位上插入一电极，通过发电刺激信号。让这只老鼠去探矿，让它向左就向左，向右就向右，拐弯它就拐弯，从这来说，是不是心产生一个电流来控制我们的动作？
尊者：不知道他具体如何操作，按照《阿毗达摩》的说法，当我们生起了心之后，那么心生色法就会立刻扩展到全身，就象我们走路一样。或者就象一个人看到老虎，他一反应过来立刻就跑一样，心生色法是很快的。所以这种是不是电流，我倒不是很清楚。
问：一刹那到底是多长时间呢？大概是六十分之一秒？
尊者:如果刹那也可以算时间，那就不叫刹那了。根据上座部的说法，一弹指，已经有几万亿个刹那。
问：为什么说观察色法要观察到极微、观察时间要观察到刹那？极微我算了一下，大约跟分子差不多？是不是观智达到这种细微的程度，烦恼才能解脱？
尊者：那差别还是比较大的。因为根据上座部的说法，如果你没有破除色法的密集的话，你就不能进入到下一步，这是最基本的。不然，连入门观智都还没有。
问：女性的血输入到男性的体内，那么血液中的女性根色会坏灭吗？
尊者: 对，如果进到身体，它会坏灭。女性根色不能在男性身体里起作用，当血液融进另外一个业生的色身，那性根色就会坏灭。如果你认为那个东西是永恒的话，你认为它进入以后还会存在，但女性的血液一旦没有业生的支助，在它输入的过程中就已经坏灭了，毕竟色法都是很快坏灭的、生灭生灭的。所以，当血液来到男性的身体之后，就受到男性色身的支助，就有业生色、心生色、时节生色、食生色，但是没有女性根色。
问：输入血液，另外一个机体不是不排斥它吗？应该是否保留一些？
尊者：是保留，但是作为性根色法，当它进入到另外一个业生色身体，它就会是另外一个身体的性根色。
问：《清净道论》中名色分别智好像有六种修法，四界分别观是其中一种，是不是每一种修法都要见到究竟名法和究竟色法？
尊者: 对的。因为观智的所缘（目标），必须得是究竟名法、究竟色法，如果没有见到究竟名法、没有见到究竟色法，那他就不能进入下一步的修行。
问：修四界分别观之后，还要修习如何观察名法吗？
尊者：对，要的。
问：还需要修安般念吗？
尊者: 入出息念只是禅修的基础，为将来修观培育起深厚的定力。
问：我们修到什么时候可以修观？修到什么时候可以保证下一生可以继续修行？
尊者：我们要知道修观有个次第，从刚开始入手去修观，到最后证果有十六个次第、阶段，我们叫做十六观智。分别是：名色辨别智；缘摄受智；思惟智；生灭随观智；坏灭随观智；怖畏现起智；过患随观智；厌离随观智；欲解脱智；审察随观智；行舍智；随顺智；种姓智；道智；果智；省察智，这一共有十六个。
其中从名色辨别智到随顺智，这十二个是世间智。道智和果智是属于出世间智或者出世间慧。从道智生起那一刹那，道本身断烦，道智一灭去后立刻就生起果智，从那个时候开始，我们就说他就是证得了某某果。在道智之前有一个叫种姓智，这里种姓智就是一个转折点，之前是属于凡夫。然后由于种姓智生起，就从凡夫的种姓转成圣者的种姓，种姓智一灭去，道智就生起，道智一灭去，果智就生起。所以从种姓智到一刹那开始．我们就称为圣者，永远不再是凡夫。必须得经过这个阶段，每个阶段它都有很清晰的修行方法。
问：一个人要如何才能保证不退人身，一直都修行？
尊者：如果我们在禅修的过程中，以刚才所说的十六种观智，其中如果大家完成了第二个观智，这个观智就是缘摄受智。如果一个人证得了缘摄受智，我们称为小须陀桓，也就是小初果圣者。他不是真正的圣者，为什么呢？因为一个禅修者在修名色辨别智的时候，他已经能够照见所谓的人、我、众生、男人、女人，其实并没有一个所谓的我，并没有所谓的灵魂，所谓实质的东西，它只是一堆的名色法，在那边生灭、生灭的名色法而已。由于他已经证得了名色辨别智，他便懂得怎么去辨别这个是色法、那个是名法，他通过相、味、现起、足处这四种法，去辨别一切的名色法，这样他就证得了名色辨别智，这是第一个观智。
第二观智就是在名色辨别智的基础上，他再去查名色辨别智的因。我们现在说到的这一堆五蕴、这一堆身心名色法，只是一堆果报而已，果报五蕴。之所以是果报，那必定会有因，那因是什么呢？因，就是我们前世造的业。没有业不会有果报，我们造了业，因缘成熟就会受果报。而我们去查过去世造的是什么业？就可以通过因、缘起的方法，去查找我们过去造的什么业。
因为大家现在都是人，能够投生为人必定属于善的果报，善的果报是由善业造成的。我们在过去世造了善业以后，在前世临终的时候善业成熟，所以我们能够投生为人。那我们再去找，我们可以观破今生和过去世之间的环节，去查找过去世的因。譬如：过去生我们造了什么业？过去生你是不是曾经到了寺庙里面，见了出家人很欢喜？以今生可以成为出家人；是不是你当时布施或者你为出家人做了什么善业？
如果你在临终时，你忆起这些善业或者你的善业成熟，所以你今世投生为人、才能出家等，这些都要靠你如实的去知见到。如果你找到了过去因和今生果报的关系，然后你去分辨过去因和现在果之间的因果关系，你再去找更前世的因，前第二世、前第三世，有时并不一定是我们过去世造的业，造成今生成为人，也有可能是过去很久之前造的善业，我们就这样去追查，大概追查了前几世之后，我们再继续追查后世的因果关系。
总之，我们就是要连接过去世、今生和来世，这三世的因果关系，过去世你有烦恼会造业，由于烦恼的支助，这种业成熟而带来了回报。如果今生我们不如理作意的话，我们会生起烦恼，烦恼又再去造业，这种业如果在我们临终成熟，又会带来下一世的结生。然后，下一世就继续这样造业、继续这样轮回下去。
当一位禅修者可以透视三世的因果关系，他就不会怀疑是不是有过去世啊？今生是不是无缘无故来的？我从哪里来？我死后将投生到哪里？他不会再有怀疑。那个时候，他就已经过了度疑清净，缘摄受智就是指他已经把握缘起。
问：阿拉汉都是圣者，慧解脱阿拉汉还需要学习神通吗?
尊者: 如果一位阿拉汉要修定是很容易的。不要说阿拉汉，三果圣者要修都是很容易的。为什么呢？因为障碍一个人证悟禅那，最重要的障碍是什么？是五盖。一位阿拉汉圣者没有五盖？没有，所以他要证入禅那是很容易的。只不过在他还没有证得禅那，他证得了近行定之后开始修观，在他的观智成熟之后，他证悟阿拉汉果，这个称为慧解脱。
如果一个人他拥有了禅那，他的禅那只是到达无所有处定，他还没有非想非非想处定的禅定体验，这种人他得了阿拉汉果，只能称作慧解脱。当他证了慧解脱后他再依照无所有处定再去证得非想非非想定是很容易的，之后他要修神通也是很容易的。
问：我们打坐时手的姿势到底是怎样放比较好的？
尊者: 自然舒服就好。
问：没有规定左手在上、右手在下之类的？
尊者: 一般上直接把手放在下面也可以，直接放就可以。
问：附体的事情怎么看呢？就是在附体被赶走时，有一个看到是五彩光，另一个看到是金光。我想知道附体离开身体的时候会出现什么情况？
尊者: 当然如果是附体的话，多数是一些比较低等的非人或者说一些低等的天人比较有可能，好象一些夜叉、一些比较有福报的鬼类，或者比较低等有附体的，一般平常人不会被附体的，所谓的附体都是一些人果报比较低沉的时候。
问：是要来附，没附上，把它赶走了，有的说是菩萨来帮助的？
尊者：菩萨怎么会附体呢？禅修营同学：不是，是说菩萨帮他赶走附体，附体就是金光？
尊者：一般上来说，所谓的附体其实都是由于过去生我们可能造了某些不善业，或者某一类的众生在过去生可能是我们的受害者，今生他们找到了机会，如果我们没有守护好心念，或者说我们持戒不清净，他们就有机会去复仇。但是也有一些，就把人的身体当做工具，当作传话的工具去附体，这样的也有。
南传佛法对放生和放生的功德是如何看待的？
尊者：好象我在所有的南传经典中，并没有看到有放生的记载。我认为这是一种善业，只要那时你的心中有慈爱、有悲悯，有对众生有悲悯心，你所做的就是一种善业。
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