面对死亡时

如果我们修行观禅，证得了阿罗汉果，则能准确地知道自己般涅盘的时间。《清净道论》里提到一位在行走时，证入般涅盘的大长老。

 

首先，他在自己行禅的道路上画一条线，然后告诉一起修行的朋友说：当他走回到那条线时，将入般涅盘。结果，完全如他所说的情况发生。

 

对于还未证悟阿罗汉果的人，如果能修行缘起法，透视过去、现在、未来的因果关系，他们也能知道自己的寿命。

 

但无法像刚才说到的大长老那样准确，他们无法知道确定的日期，只能知道将近死亡的大概时间。

 

然而，阿罗汉乃是依照业果法则，而般涅盘或死亡，并非依照自己的意愿。这里有舍利弗尊者，所诵的一首著名偈颂：

 

“我不爱出生，也不爱死亡，只是等待般涅盘的时间。就好像官府职员，等待分发薪资的日子一样。”

 

在希望的时间内死亡，这称为决意死（胜解死）。通常只有波罗蜜快成熟的菩萨，才能做到。

 

为什么呢？因为当他们投生于天界时，在那里没有履行波罗蜜的机会，他们不想浪费时间，所以有时会‘决意死’，然后投生到人间，继续修习波罗蜜善行。

 

如果发生意外事故而面对死亡时，修行者能否凭借禅定的力量逃脱危险？在此，其所需要的禅定程度，是如意通（神变通）的程度。在那时，可以尝试借着此神通而逃脱危险。

 

但是，如果有已经成熟的恶业，那么，神通也无法使我们免除恶报。譬如目犍连尊者的例子：他专精于禅定与神通，但是在恶业成熟的那天，他无法顺利地进入禅定。

 

这是因为成熟之恶业力量的缘故，而不是因为烦恼或五盖。所以，强盗们能将目犍连尊者的骨头，打碎得像米粒一般的细。

 

只有当强盗们以为他已经死亡而离开之后，目犍连尊者才能再度进入禅那，而回复神通力。他下定决心，使身体回复完整，然后来见佛陀，请求佛陀准许他入般涅盘。

 

接着，他回到自己住的迦拉昔拉僧寺，并且在那里入般涅盘。他那成熟的恶业先产生果报，然后其业力才会消散，而只有在那时，他才能回复神通力。

 

因此，如果没有即将成熟的恶业，而且又有神通，我们能尝试从意外事故中逃脱。但是，普通的禅那或观智，并不能解救我们脱离此危难。

 

事实上，我们可以说，一个人会遭遇这种意外事件的理由，通常都是因为，恶业已经成熟的缘故。

 

我们的心，是无法离开身体的。因为心，必须依靠身体的内六处之一才能生起。

 

内六处乃是：眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色、心所依处。这内六处，都长在我们的身体之中。

 

我们出生在人世间，若不凭借其中的任何一处，心则无法生起。这就是为什么，心不能离开身体的原因。

 

然而，如果我们有禅定心，则可以在发生危险之时，迅速地进入禅那。这是指，必须已经完全熟练于入禅定的工夫。

 

如果能在那时进入禅那，该禅那善业，有可能会帮助我们脱离危险。但是，无法百分百的保证确能如此。

 

不过，若万一在禅定中死亡，根据业果法则，我们还是会投生到色界天的某一层梵天。

 

如果我们擅长于观禅，那么，在危险之时应再度修行观禅。应快速辨识行法无常、苦、无我的本质。

 

若能在死亡发生之前，彻底地修行观禅，则可能会证悟某一种道果，而在死后投生于善道。若证悟了阿罗汉果，则将进入般涅盘。

 

然而，万一既没有神通或禅定，又不能修行观禅，我们仍然能够，凭借着够强且能导致长寿的善业而逃脱，正如摩诃迦那迦菩萨的例子。

 

有一次，摩诃迦那迦王子所乘的商船，沉入到大海洋里，除了他之外，所有的乘客都淹死在海洋中。

 

那时，摩诃迦那迦激起精进，奋力地在海洋中游了七天七夜。最后，由于他过去世的善业，护海女神把他救上岸，得保不死。

参考南传尊者的开示