不持金钱

关于出家众的不持金钱戒，是来自《律藏》的离接受金银学处。金：巴利语为黄金。银，巴利语为货币、铜钱、木钱、胶钱等。

 

凡通用的货币也属于金银。总之，金钱是指任何可以用来交换商品的等价物，包括金、银、钱币、支票、信用卡等。接受：若以任何的方式接受它，称为接受。

 

有三种接受的方式：一、自己拿取：当有人供养金钱时，他亲自接受；或在任何地方发现不属于任何人的金钱时，他自己拾取。

 

二、指使他人拿取：当有人供养金钱或发现金钱时，他指使别人，为自己拿取金钱或代为保管。

 

三、同意放在近处：允许他人，将金钱放在自己的身旁或某处。如果施主的手中，拿着金钱或红包等，说：“尊者，我想供养您。”

 

此时，沙弥或者比丘都不能接受，并且应该说：“我们不可接受金钱。”或者说：“这是不许可的”等等拒绝金钱之语。

 

否则，就成了默许接受金钱。假如沙弥指示施主，把钱交给某人或放在某处，也属于接受金钱。

 

如果施主通过言语或动作，来传达供养金钱的讯息，譬如将钱摆在沙弥前面说：“这是供养您的。”或者把钱放在某处，然后说：“在某某地方的那笔钱是给您的。”

 

而沙弥并没有通过身体行为或言语加以拒绝，并且在内心接受它，这也属于允许接受金钱。

 

巴利律注中解释，假如他内心允许并想要接受，但通过身体或语言拒绝说：“这是不许可的。”不犯戒。

 

若没有通过身体或语言拒绝，但以清净心不接受，想着：“这对我们是不许可的。”也不犯戒。

 

只要通过身、语、意三门中的任何一门拒绝，都成为拒绝接受金钱。以此三种方式的任何一种，去接受金银，则称为接受金钱。

 

对于出家人来说，没有任何的理由，能使接受金钱成为许可。正如世尊在《律藏.大品.药篇》中开示：

 

“诸比丘，若人们有信心、净信，他们将金钱放在净人的手中，说：‘请以此给与尊师所许可的物品（许可的：直译为净的，又作如法的、适当的，在这里是指如法的必需品或生活资具）。’

 

诸比丘，我允许你们接受，由此所得的许可的物品。然而，诸比丘，我不说你们能以任何方式，接受、寻求金银。”

 

巴利语kappiya（净人），意为使物品或事物，成为比丘或僧团允许接受和使用的人。也包括，为比丘和僧团提供无偿服务的人。

 

沙弥、戒尼、在家居士等，皆可做比丘或僧团的净人，如帮忙清洁卫生、除草、授食、烹煮食物、破损果蔬等。为了守好不持金银学处，沙弥和戒尼，也可接受在家净人的服务。

 

因此，若施主拿着钱，但并没有指明说，要供养给沙弥或者比丘，而只是问：“尊者，您有净人吗？”或“请问您的净人是谁？”他则可以指出，谁是净人。

 

如果施主这样说：“我要供养您必需品资具，价值××元，请问您的净人是谁？”如此，沙弥或者比丘，也可告诉他净人是谁。

 

在这种情况下，沙弥或者比丘，他们所接受的，只是可供如法使用的日常必需品或生活资具，而不是接受金钱。

 

具足三个条件，即构成违犯离接受金银学处：一、金银；二、为了自己；三、以身、语、意三种方式中，任何一种方式接受。

 

律注《普端严》中说：不管是为了自己，还是为了僧团、群体、其他人或佛塔等理由而接受金钱，都不被准许。

 

在这里把“为了自己”，作为犯戒的条件之一，乃是针对不犯此戒的第一种情况而言。而并不是说，只要打着所谓的“说净”或“代人持钱”等幌子，就可以接受金钱。

 

以下情况，不构成违犯此戒：一、在寺院或居所内，捡到他人遗失的金钱，在算了多少价值后，存着归还主人的心而暂时保管者。二、疯狂者。三、心乱者。
编摘于南传尊者的开示