泰国老师参访记
8月21日岩松老师一行七人从上海浦东国际机场出发，前往泰国进行为期一周参访，先后拜访了隆波田的知名弟子隆波甘恬、隆波阿内、安嘉利等人，最后一天拜访了隆波甘恬的弟子甘澎老师。
隆波甘恬说：“现在年龄大了，已经拒绝很多泰国人的邀请，但是很希望能去中国弘法，和你们一起在中国举办禅修课程。”
他还说：“虽然身体不好，在弘法的过程中即使死在中国，也在所不辞。”随后指了指身边阿姜贤善（翻译）、阿姜诺特、阿姜栋说：“如果你们准备好了，我们四个人就可以一起去中国了。”
关于手部动作是十四个还是十五个问题，隆波甘甜说：“如果加上那个准备动作就是十五个，不加准备动作就是十四个。”在旁阿姜栋插言说：“甘澎老师只有翻动手掌这一个动作也能灭苦。”
最后，隆波甘恬告诫我们：“不要（轻易）相信任何人，要相信自己。”
岩松老师以及翻译阿雕和隆波甘甜合影留念
接着他就给我们讲了佛陀和舍利弗的故事：
舍利弗尊者——佛陀的十大弟子之一，他非常有智慧。
有次佛陀正在说法时，突然转而问他：「舍利弗，你相信这点吗？」舍利弗回答：「不！我还未相信。」
佛陀赞叹他的回答：很好，舍利弗！你是具有智慧者，是不盲目相信的智者。
和隆波甘恬合影留念
在参访期间，隆波田基金会主席隆波阿内询问了国内几个动中禅教学组织的情况，以及各自的教学特点。当谈起儿童禅修班的情况时，岩松老师介绍了其在儿童禅修班上使用原地经行的情况，隆波阿内表示了兴趣。并希望借鉴岩松老师的经验，在其泰国儿童课程尝试这个新方法。
关于密集禅修的问题，隆波阿内根据自己的经历说，人的适应性是很强的，他曾经在隆波田的安排下分别在一件小木屋和一个帐篷内练习了两年的经行和手部动作。两年后，他感到练习的场地虽然空间很小，但是心却是很大。
他还补充说当人做到了以前认为不可能作到的事时，，会有一种自信油然生起。
隆波阿内尊者还说，隆波田在世的时候就希望能够把这个方法传到世界各个国家，其中隆波田特别提到了中国。
隆波阿内还邀请岩松老师于9月13日再去泰国参加隆波田诞辰100周年纪念活动。
在隆波田基金会和Nina女士(翻译）以及隆波田的两位在家弟子合影
在隆波田基金会，我们还遇到了隆波田早期的两位在家弟子。他们给我们示范了非常标准的手部动作和经行，两个姿势之间的转换完全是一个动作一个动作的转换和进行觉知，不失去（觉知）任何一个动作。他们的主张无论是手部动作和经行都要求轻柔，不要太用力。他们还回答了我们一些问题，也非常有意思，如问到关于隆波田的某位弟子情况时，男弟子的回答到：“他不是我的问题，苦才是我的问题”。当问到谁是隆波田最出色的弟子时，这位男弟子说，在隆波田在世的时候，就有人问过这个问题，隆波田从未具体正面回答过。有一次，一个人去问隆波田同样这个问题，隆波田说，你为什么不努力成为隆波田的最出色的弟子呢？
见到安嘉利老师时，她问的第一句话是：“你们相信一个在家人能灭苦吗？”
安嘉利老师告诉我们，她以前从未对宗教或者是各种修行发生兴趣，但是她偶然看到隆波田的书之后，她却产生了很大兴趣，她找到所有可以找到的书籍和资料，用了一年时间仔细通读和理解，她对这个法有了很大的信心，然后她开始自己练习，但是却没有什么成果。她说，那时她并没有正确的了解练习的技巧。于是，她去寻找隆波田的亲自指导。
当她亲自向隆波田寻求指导的时候，隆波田对她说，看天，看天。然后，隆波田向她简单解释了练习的方法，随后安嘉利老师开始练习，而隆波田就坐在她的附近。
安嘉利老师
对于隆波田让安嘉利老师看天这件事，安嘉利老师解释说，隆波田认为毗婆奢那和奢摩他是两种完全不同的东西，而只要你有了一点点的专注，你的修行就会偏离毗婆奢那成为奢摩他。而当隆波田看到安嘉利老师的时候，隆波田以为安嘉利老师曾经有过奢摩他的修行经验，因为安嘉利老师在自己的练习中，是有一点专注的。因此，他要求安嘉利老师去遥望天空，走出专注。这也是动中禅练习的一个技巧。
在练习半个小时之后，安嘉利就进入了三摩地，为了让我们更好的理解，安嘉利老师用两只手给我们做演示，她用一只手画出持续的连环代表持续的觉知，而另一支手则代表我们的心，对于一般人，他们的念头的不断的产生，于是代表心的那只手，是不断晃动的。而在持续的觉知下，她演示说，妄念越来越少，晃动越来越少，最后变得稳定。这就是三摩地，这种三摩地是在持续的觉知下的一种自然的结果。
在整个参访过程中，安嘉利老师对于隆波田的情感溢于言表。她说直到今天，当她提到隆波田恩师的时候，她仍然会有一种特殊的感受。她说隆波田是泰国近百年来第一个指出纯观之路的禅师，在泰国这样一个普遍奉行修止的国家，这是需要极大勇气的。
1986安嘉利老师出版一个介绍动中禅练习的小册子，隆波田给此书起名为：逆流而上（against the stream），2005年，安嘉利又出版了一本内容更为详实的介绍动中禅练习的书，为了纪念隆波田恩师，她依旧把这本书命名为：逆流而上。为了便于其他不懂泰语的人更好的了解动中禅，安嘉利老师正在准备把此书翻译英文。
隆波田出生于泰国的偏远地区，并未受过很多正式教育，在他开始弘法之后，在他繁忙的教学之余，他会抽出一点时间去学标准的泰语，安嘉利说，隆波田在讲法的时候，会混合使用他的家乡语以及后来学会的标准的泰语，再加上隆波田在使用一些巴利文的时候，他会根据讲法的需要而加以引申，因此他使用的一些词汇与其本来的意义是有差异的。这些都导致隆波田的讲法并不是很容易的听懂。更何况隆波田当时在泰国并无很大的名声。这些都导致隆波田在当时并不能吸引太多的听众。
比如说，在动中禅的词汇中一个经常提到的词Sati，在巴利文的原文中，Sati可以被翻译为英文的mindfulness，也就是中文的正念。但是在隆波田讲法的时候，sati的含义是不一样的，它同时包含了原来的巴利文中的Sati和sampajanna的含义，也就是说在隆波田的讲法中，他所使用的sati是同时包含正知正念的。
在曼谷隆波田遇到了哥维，哥维毕业泰国一所著名的大学的艺术系，是当时泰国非常闻名的佛使比丘的弟子，哥维具有出众的演讲能力，每次讲法都能吸引数百名听众。隆波田总是在积极的寻找可以教导的弟子，而且哥维可以帮助他扩大这个教法的影响。因此，隆波田希望能够使哥维成为自己的弟子。有一天，哥维进行法谈，法谈结束后，隆波田走到哥维面前说，你讲的真是太好了，我想问一句，你讲的这些法都是你自己的吗？哥维后来回忆说，隆波田这句话使他顿时失去了自信。但是哥维并未立即跟随隆波田学习。隆波田继续联络哥维，哥维觉得隆波田是一个谦卑的老和尚，也不会对自己造成什么伤害，因此也并未拒绝隆波田。终于有一天，隆波田再次去看哥维，隆波田对哥维说，你有缝纫僧袍的线吗？哥维抽出一条线递给隆波田，隆波田又问你有剪子或者刀吗？哥维找到一把刀给隆波田，隆波田让哥维用两只手拉住那条线，然后他迅速的用刀子从中间把这条线隔断。然后他说道，这就是佛法，然后他就离开了哥维。哥维当时呆在了那里。
后来哥维成为隆波田的弟子，在哥维的帮助下，隆波田的法得以迅速传播。
80年代，泰国政局动荡，哥维作为一个在学生中非常有影响力的人物不得不逃亡国外，隆波田对哥维说，他无论还俗与否都是没有关系的，哥维在辗转多个国家之后，来到美国。在美国哥维脱下了僧袍。哥维回到泰国去探望隆波田，由于哥维的还俗，他受到寺院的僧侣的不公正的待遇，当隆波田知道此事之后，他穿上在家人的衣服，带上帽子，看上去完全像是一个在家的老人。他用这个行为来表达他对只认衣服不认人的抗议。
那么当我们达到苦灭的时候，还会有念头吗？
对于这个问题，安嘉利再次使用她的双手给我们做演示，她用手指在另外的一个手臂上画出一条线，这代表我们持续的念头，在没有觉性的情况下，我们的念头会延续很长时间。而当我们有了觉性之后，在觉性观照之下，这个念头立即停止，就像一条持续的线被切断。随着我们的觉性的培养，我们越来越快的看见念头，也就是说念头所能流过的那条线的长度越来越短，直到最终，我们在念头生起的地方截住念头。也就是说念头无法再延续。妄念的消失了。而这个时候，我们还能正常的思考、生活，因为这些念头都是我们能做主的念头。
