●苦寒青鹤：在四念住修习中，我更倾向于修习受念住，它是认知行蕴运作的前部。
■如是：修习受念住，目的不是认识行蕴运作的前部。“认知行蕴运作的前部”，这样来看待受念住是不妥当的。在实修中，把感受做为行蕴的前部，或探讨行蕴与感受的关系，这都是不正确的方法。
在四念住中，感受是一个独立的观察目标；这就是说，受念住是四念住的一种，是一个完整的修行体系。完整的修行体系的意思是，只通过修习受念住这一种，就可以彻底地体证身心的实相，达到解脱的最终目的。在修习的全过程中，只是觉知感受的各种情形，而不需要探讨感受和行蕴的关系。
●苦寒青鹤：当听到合意的话，看到中意的事物，或想到美好的情境，我会说：瞧，乐受生起了，不过要小心，它会带来贪爱和执着。
■如是：修受念住，不论是何种原因引致的快乐，当快乐的感受生起了，觉知者只是了知“快乐的感受生起了”。而不需要有“不过要小心，它会带来贪爱和执着”这个步骤。
“乐受生起了，不过要小心，它会带来贪爱和执着。”也许你认为，“贪爱”和“执着”是要去除的对象，是不应该生起的，这是一种不正确的禅修观点。虽然禅修的最高境界是《大念住经》中所说的“不再贪着身心世界的任何事物。”但这过程是通过纯粹的观察而了知到一切身心事物的无常，是通过超越执着而实现的，而不是直接去排斥和避免贪爱与执着。
对禅修者来说，如果在修四念住，不应该排斥贪爱、执着等心理状态，而应该如实地观察它们，并看到它们的生起和消失。你在修受念住，请看《大念住经》中佛陀讲到“观感受”时对禅修者的指导：“比丘在执着于快乐的感受时，他清楚了知‘我正执着于快乐的感受。’在没有执着于快乐的感受时，他清楚了知‘我没有执着于快乐的感受。’”
佛陀的指导是：清晰地知道“执着感受的情形生起了”，清晰地知道“执着感受的情形没有生起。”
四念住的修习原则是，纯粹地观察，不要排斥贪爱和执着等心理现象。如实地观察它们，目的是为了发现它们的本质特征。如果你排斥它们，当它们生起时，你就会认为，这种现象是不应该生起的，而这种排斥的心理会让你不能正确地观察到它们的本质。
●苦寒青鹤：而拂意的事发生，有不愉快的感受生起，我会说：哦，苦受出现了，小心！它会带会带来嗔恨和抗拒。
■如是：不论何种原因，当痛苦的感受生起了，只是知道“痛苦的感受生起了”。
至于你提及的“苦受出现了，小心！它会带来嗔恨和抗拒。”在纯粹的受念住的修习中，这一步骤是不需要的。
也许你认为，“嗔恨”和“抗拒”是要去除的对象，但去除它们的原理是发现它们的无常本质，并藉此而不再执着它们，而不是在简单的层面上排斥和避免它们。
对四念住的禅修者来说，在观照时，要如实地观察嗔恨和抗拒等心理现象。《大念住经》心念住部分，佛陀这样指导禅修者：“当心有嗔恨时，清楚了知心有嗔恨，当心没有嗔恨时，清楚了知心没有嗔恨。”佛陀的指导是：清晰地了知“嗔恨”的生起，清晰地了知“嗔恨”没有生起。对于嗔恨和排斥这些心态，只是保持了知，目的是看清这些心法的生起与消失。
当然，受念住的修行者不需要观察嗔恨和抗拒这些心态，他只需要针对感受的各种情形进行观察。
●苦寒青鹤：不仅在坐禅时如此，在生活中也时时觉察身心的感受。这样的修习，让心处于自在安稳之中，并逐步从过去的习气中摆脱。
■如是：“让心处于自在安稳之中，并逐步从过去的习气中摆脱。”这不是禅修的目的，禅修的目的是看到实相。你在修受念住，观照的应该是感受的实相，感受的实相是什么呢？是无常。
依照经典指导，“受念住”的修习，一般是观察这九种感受：
1、在经历快乐的感受时，清楚了知「我正经历快乐的感受。」
2、在经历痛苦的感受时，清楚了知「我正经历痛苦的感受。」
3、在经历不苦不乐的感受时，清楚了知「我正经历不苦不乐的感受。」
4、在执着于快乐的感受时，清楚了知「我正执着于快乐的感受。」
5、没有执着于快乐的感受时，清楚了知「我没有执着于快乐的感受。」
6、在执着于痛苦的感受时，清楚了知「我正执着于痛苦的感受。」
7、没有执着于痛苦的感受时，清楚了知「我没有执着于痛苦的感受。」
8、当执着于不苦不乐的感受时，清楚了知「我执着于不苦不乐的感受。」
9、 没有执着于不苦不乐的感受时，清楚了知「我没有执着于不苦不乐的感受。」
——见《大念住经》受念住部分。
