「离蕴我」是更高级的宗教邪见，因为已经关注到世间和宇宙的本源本体。
另外还有执取离蕴的我。
这里所说的「离蕴我」是指本体、本体我，这也是一种邪见。如婆罗门教-印度教认为有所谓的「宇宙本体」或者「万法本体」。一切都是由梵天所创造，梵是世界的根源，是无形无相、无所不在、遍一切处的，正因为「梵」(brahman)，我们才能见到世间万物。世间一切万物都是梵的显现。
从究竟来说，「梵」是终极的我、本体我，而轮回的灵魂是小我。因此执着宇宙的本体，认为宇宙有自性、真我、大我，这也是一种邪见。
婆罗门教认为：宇宙的本体称为梵我(梵Brahman)，或真我(梵Atman)、大我，众生的灵魂称为小我。小我跟大我之间的关系在印度教的吠檀多学说被发挥得淋漓尽致。吠檀多(梵Vedànta)的意思是吠陀(Veda)的终极(anta)。吠陀是婆罗门教的根本经典，有四种吠陀：《梨俱吠陀》(梵»gVeda)、《娑摩吠陀》(梵Sàma Veda)、《夜柔吠陀》(梵Yajur Veda)、《阿闼婆吠陀》(梵AtharvaVeda)。婆罗门教在公元前1世纪到5、6世纪不断地发展，形成印度教。印度教一共有六大流派：胜论派、数论派、瑜伽派、吠檀多派、弥曼沙派、正理派，称为印度教的六种正统学说。其中的吠檀多派为印度六派哲学中最正统、有力的学派。
吠檀多派认为：现实世界皆为幻相(梵màyà)，而非真实，唯有个人之我(梵jãvàtman)和宇宙之究竟我(梵Paramàtaman)才是同一不二的真实存在。究竟我又称为梵，它是世界的本源。梵是真实而唯一的，但由于各人智慧不同，所体现之梵亦有上梵、下梵之分。
上梵(梵Parabrahman)为一绝对实存之本体，其特性为无德、无形、无差别、无属性，很难用任何语言来描述它，因为它是非常微妙、至高的存在。正因为有了梵，所以才有世间万法的显现。下梵(梵Aparabrahman)为表现无明「下智」之梵，其特性是有德、有意志、人格性，此时有无数的有情存在。每个众生都有一个我，这个我称为下梵，或者称为个我、命我(梵jãvàtman)。
由于无明(梵avidya)，众生脱离了梵，不断地轮回。若能除去无明，就能知见上梵，这种智慧称为上智；若有无明，只能见到下梵。上智为真谛门，下智下梵为俗谛门。从真谛门的角度，并无众生、世间的存在，一切皆是虚妄幻有；从俗谛门的角度，还有众生，还有轮回，世界是实有的。从胜义谛上来说，大我跟小我、上梵跟下梵是「不二」的。
不二(梵advaita)是吠檀多派的终极思想。dvai是二、分别，advaita是不二、无分别。从真谛门来说，上梵常住、真实、清净、光明，不假修行，本来具足，这是真实的解脱，即无身解脱(梵videhamukti)。但是从俗谛门来说，要证得大我，就要经过修行，包括祭祀、读诵吠陀经典、苦行、禁欲、克制等等，通过这些修行，最终能够回归本体。为了阐发个体我与宇宙本体我的「不二」之理，在吠檀多经典
《Màõóåkyakàrikà》用瓶子里的虚空比喻小我，用瓶子外面的大虚空比喻大我。瓶子里的虚空来自大虚空，为大空的属性，瓶子里的虚空与瓶子外面的虚空本质全同，没有任何区别的。但是为什么还有瓶子的局限呢？因为众生还有无明，所以瓶子里的空间不能够与瓶子外面的虚空融合在一起，小我不能归于大我。但是在本质上它们是一样的。
这种吠檀多哲学是与婆罗门教一脉相承的。所以我见也包括「离蕴我」，执着离蕴我也是一种邪见。
邪见包括对五蕴整体的执着，也包括对个别五蕴的执着，或者认为离开五蕴之外还有一种我存在。执着五蕴或者执着身心为我，这是一般凡夫和任何动物都有的执着。执着心识或执着灵魂，这是一般宗教的执着。执着本体我，这是更高级的宗教邪见，因为他们已经关注到世间的本源、宇宙的本体。
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