没有企图去改变生命什么，却能自然而然地达到生命的转变。

正念的修学

Insight Meditation Center ofthe Mid-Peninsula 的Gil Fronsdal 讲师原著

原始佛法三摩地学会编译整理

佛陀在《大般涅槃经》里谈到他觉悟了什么，以及45年期间教导了什么内容。但很重要的一点是：佛陀在经中并不是在阐述一套教义或一个信仰体系，而是在教导一系列的修行方法，与随着精神生活成长所达到各个心灵质地的层次。

佛陀提供许多方法，帮助我们开发当下具足的平和、慈爱与解脱的生活。就某种意义上来说，祂只是教导我们如何修行以及修行的正见，而非教导所谓的『真理』。我们学佛不是一味地勉强自己或要求自己接受佛陀所觉悟的真理，而是要借着方法修行，最后自己才能跟佛陀一样亲证。佛陀发现的真理，并不在遥不可及的未来或远在天边，真理就在眼前，只是我们的无明邪见盖覆了真理，贪瞋痴烦恼扭曲了真理。所以，学佛只是透过修行除去我们的无明邪见与贪瞋痴烦恼，然后发现我们每个人自己身心当下的事实真相，而不是盲目地接受什么传统、圣典或导师等告诉我们的事实真相。

内观禅修（或称毗婆舍那）是佛陀主要的教导之一，它已经持续存在2500年之久。内观禅修的核心是修学正念，亦即培养清楚、稳定与非评断式的觉知。修学正念非常有助于我们得到平静并认清我们生活中的压力，同时它也是我们破除无明烦恼，开发智慧、慈悲与解脱自在的一条精神道路。

毗婆舍那(Vipassana)表面的字义是『清楚地观见』，亦即『如实观』。培养清楚如实观见的能力就是要学习：当事物出现之时保持它当下的本来面目，也就是要学习不透过我们的偏见、评断、投射或情绪反应等的滤镜来看事情。换句话说，这是要培养一种信赖与内在力量，让我们如其本来地看待事物，而不是如我们所期待地呈现。

首先要厘清一个修行的知见：正念禅修并没有要去尝试改变我们什么，反而是要练习清楚如实地观见我们是什么以及正在发生什么事，而不加以任何的干涉。在修行过程中，我们几乎没有企图去改变生命什么，但却能自自然然地达到生命的转变。

  修学正念非常借重『觉知』的一个重要特性，亦即『觉知』本身那种「不评断、排斥、或黏着于任何东西」的特质。藉由适当的专注开发单纯的觉知，就能打破我们面对事物时的习惯性反应，并且能与我们的各种生活体验、与我们自己以及与其他人建立一种更友好、更慈爱的关系。

 不过，要注意的是：『觉知』常常与『自我意识』混淆不分。当我们陷入自我意识当中，往往会以自己的见解与观念来评断所经历的一切。举例来说，如果我们在禅修期间变得很生气，对于生气这件事，一个自我意识的反应可能是责备自己：「我怎么又生气了！」然后为自己总是生气感到生气。事实上，我们经常在做这种气上加气、苦上加苦的自戕行为，而正念禅修能发展出一种觉知力——觉知瞋心生起而不加评断，我们会保持正念觉知：「瞋恨心生起了。」就如同我们见到一朵美丽的花，在『觉知』过程当中，我们只是欣赏花朵——那朵花真美丽！而如果是陷入强烈『自我意识』之中，反应则可能是——那朵花真美丽！我真想拥有它，别人也会因此觉得我很有品味而赞美我。

 佛法修行与教理的一块基石就是赞赏生命的当下，这蕴含一种深刻的认知：「生命中最美妙的事物只有当我们活在当下时才会呈现。」

   对于生活中的友谊、喜悦、慷慨、慈悲和美丽，我们必须给自己一点时间去觉知它并参与其中而不加干涉。要能赞赏生命的当下就必须认知一点：「只要我们能活在当下，则生命的当下是绝对可信靠的。」如果我们能保持正念正知，并且不习惯性地反应当下发生的一切，那么我们就能做出适当地反应。

  当然，要能赞赏和信靠当下并不是那么容易的，佛法修行的重点也正就是要去发觉：「有什么东西在障碍我们去赞赏和信靠当下？我们真正的阻力是什么？我们在抗拒什么？我们忧苦什么？我们在怕什么、不信任什么？」藉由这样的正念禅修，就能使我们清醒明觉地认知到它们，并且以『非评断式的觉知』安住其上。

 真理就在眼前，解脱也不在他方，当我们体认到：「任何妨碍我们赞赏与信靠生命当下的东西、或任何引起我们痛苦的东西，也正是我们觉悟与解脱之门。」我们就能用开放与信赖的态度面对生命当下一切情境，而不会用自我批判、自我观念或自以为是的那种瞋恨、傲慢的态度对待自己和他人。正念禅修丝毫不去否定我们的人性或硬给自己或别人套上一种模型，我们所要做的只是：「找一个方法，让我们面对身心世界的『一切』都能保持在当下。」如此则这『一切』就能成为我们的解脱之门与慈爱之门。
 -转载台湾正念動中禪學會