---隆波帕默尊者
正念的利益是什么？
听到“如实正念觉知当下的现象”这个教导后，许多禅修者也许会产生怀疑：我们修过一些相当难得多的法门，它们都无法帮助我们到达涅槃，这么简单的方法会有用吗？
事实上，修念处禅（正念觉知身心）是最为神奇的事，它是如此的神奇以致佛陀肯定地说：它是唯一的快速净化身心的道路。有人七天，有人七个月，有人七年获得解脱。
我们不需要设想会从正念禅修中得到什么利益，因为佛陀已经为我们描述了，请看如下经文：
比丘，
（1） 具有正念正知的因，
使正念正知现前；
（2） 具有知惭知愧的因，
使知惭知愧的善心现前，
知惭知愧的因具足；
（3） 具有根律仪的因，
使根律仪现前，
根律仪具足；
（4） 具有戒的因，
使戒现前，
戒具足；
（5） 具有正定的因，
使正定现前，
正定具足；
（6） 具有如实知身心实相的知识的因，
使如实知身心实相的知识现前，
如实知身心实相的知识具足；
（7） 具有厌患离贪的因
使厌患离贪现前，
厌离心具足；
（8） 解脱智具足。
(念处经/三藏经典 23/187)
根据上述佛陀所教导的，显而易见，通过培养发展正念正知，所有至高的善法都可以圆满。
知惭知愧（羞于作恶，惧怕作恶所带来的后果）：无论何时有正念正知时，心就会觉知到所有烦恼的生起，以及知道它们将会带来什么后果---烦恼会导致不善的身口意业，以及知道烦恼怎样影响心。因而，知惭知愧心生起时，有正念的人就没有机会去做严重的不善行为。同时，知惭知愧是天人善法，能使人变为天人。
根律仪（对六根的制约：即当六根接触六尘时，如果缺少了根律仪，不善法也许会掌控心。）：有正念正知者，知惭知愧，将自动节制六根（根律仪）。同时，六根对六尘时，觉知所缘（目标）是最为直接的内观禅修法。
戒（心的平常状态）：根尘相触时，若有正念正知，心就不会被非善法所掌控。它就不会偏离，因为它处在平常状态（戒）中。这种平常心具有光明的特征，它有正念，觉醒、喜悦、自动具有定。一个人如果以前经验过这种状态，那么他就清楚地知道心处于那种状态的人能够非常平和地活在当下。同时，戒能带来幸福、财富、涅槃。因为心越平常，受制约的条件就越少。如果心能超越条件（因缘），就能实现涅槃，涅槃是超越条件（因缘）之上。
正定（稳定的心）：持戒的心自然就有正定；有正定的心就是持戒的心。戒和正定是相辅相成的，它们彼此支持，就象用左手洗右手，用右手洗左手那样。同时，当正定时时现前时，它可引导禅修者进入轻安的禅定中，现前带来幸福；如果他们此生不能获得涅槃，来生将降生于物质条件好的天人界和非物质界。
如实知身心实相的知识（身心实相的知识.Bhūta这个词在这里是指五蕴身心，不是泰语中的鬼）关于身心实相的知识是内观智慧的一部分。产生内观智慧的因是正定。当心是坚定的、中性的、正念于身心目标，心就会如实觉知身心，就不会带着贪心希望身心成为什么，或带着邪见期望身心是什么。
厌患离贪心（公正无偏和不迷惑）：如实觉知身心时，对所有身心现象，心变得厌患离贪或公正无偏和不迷惑，因为认识到身心的无实质性。厌患离贪心不是世俗的那种厌苦爱乐的烦恼。厌患离贪心对痛苦和幸福，对好和坏，对粗糙和精致，对内和外，两个方面都平等厌倦离弃。当厌患离贪心生起时，心就中止挣扎和舍弃了避苦求乐的欲求。
经过持续的正念禅修，心对身心现象的态度变得真正地中立，这时将清晰地理解身心实相：（1）不是众生、人、自己、我、他们存在于自然中；只有名和色（身和心）；（2）名色（身心）从属于三本质：无常、苦、无我或不可掌控；（3）当因存在时，名色（身心）生起，并随着因而变化．如果因灭，名色（身心）也随之灭；（4）粘着名色（身心）导致苦生；（5）当内观智慧到达最高点时，心会认识到名色（身心）本身是苦。
对苦的知识的圆满认识，会引导人们清楚地理解圣谛，那就是：集法（苦之因）导致苦产生；对苦的无明导致集法生；苦和集法相互依存，无有止尽地持续地生起灭去。然而，“清楚地理解了苦，集法就中止了；集法根除了，涅槃就实现了。这就是圣道。”这就是苦灭。同时，涅槃本身是离贪法。
总之，心对所有因缘法持心平等，当它快要实现圣谛时，它将瞬间向前迈一大步，奔向解脱，尽管禅修者没有打算那样做。一旦心舍弃了五蕴，它突然获得了灭尽、涅槃、离贪，也就是达到了禅修的终点。
解脱智见（从苦和烦恼中解脱的完整的知识）：当心舍弃身心实现了涅槃后，禅修者将获得觉悟之路的知识和领悟，也理解实现涅槃的条件。他/她将认识到涅槃是烦恼和五蕴的空无，不是感官感受的断灭（断见认为涅槃后一切都消失了），也不是一种存有（常见认为涅槃后，五蕴还仍然永恒地存在）。
涅槃是一种自然状态，它浩瀚无边、随时圆满；它轻安、平和、纯净、不受一切条件制约、安全不受任何干扰。通过觉悟之路，禅修者实现涅槃和四次获得涅槃的圣果后完全从苦和烦恼中解脱出来。因为他/她的心已经从诸漏中解脱出来，象小鸡用力啄开蛋壳出来一样，没有理由再回到蛋壳里去了。
心是自由的、非常轻安的，因为再也不受贪欲的压迫了。它既没有任何重量需担当，也没有任何悲伤需承受。在身体每一个姿势里它都是幸福的，无论白天还是夜晚，不管睡着还是醒来。同时，已经实现过涅槃的人可以再次觉知涅槃，作为现住法乐。
总而言之，正念生起得越频繁越好。除了四念处外（也就是培养对身心的觉知），就没有别的道路，没有真正的圣道了。任何专注一个善的因缘法来克服另一个不善的因缘法的教导，都不过是一种拖延（可能对初学者还是必要的）。任何以正念觉知善和非善两种现象，使得心从善和非善中解脱出来的教导就是正道，它是灭苦（涅槃）的捷径。
森林派比丘，作者的禅修导师（如：隆波顿.阿图咯、隆波塔特.德撒冉斯、隆波佛.他尼育、隆波苏瓦特.苏瓦堪）一再对作者强调必须培养正念，也就是觉知。
有些引用的核心的教导来自于隆波曼(阿姜曼）尊者对作者的教导，隆波曼过去常常说“修禅定是时间上的浪费。观想太多是混乱。禅修中最重要的事是在日常生活中培养正念。
经行时带着正念经行，坐禅时带着正念坐禅，无论做什么带着正念去做。因为无论何时有正念，心就有持之以恒的毅力；若没有正念懈怠，心就没有了毅力。”修行中作者一直遵循着这些禅修导师们的教导。
--《觉悟之路Ⅱ》泰国 隆波帕默尊者著由当下即安翻译
