《长部》
如果有人观到‘缘起’(pa?icca-samuppāda)，他就观到法；如果有人观到法，他就观到缘起。
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---佛使尊者（泰国）
....并且我愿意坚定地说，我已花几十年的时间来探讨缘起，发现它其实是在我们的掌握之内，可以运用正念加以实践，并且在触的当下及时预防缘起的流转，这是唯一有益、可实践的缘起。
如果要问如何实践缘起？唯一的答案是，当接触外境时，要了了分明，不要失去正念，不要让无明产生，而发展出将要受苦的行、识、名色和六入。要时常保持在本来状态【译注二】中或做一个还未投生的「求生」，这样是比较好的，因为那将不会受苦。
在此祝福各位从现在开始都有正确的智慧，希望你们正确地了解缘起。即使当你在饭厅吃着美食时，要知道有和生可能已生起很多、很多次了。
这种缘起的解释，很可能导致全世界，不只是泰国佛教徒的大力攻击。因为无论在何处，缘起总是被解释为延续生生世世，从前我只是阐述「空」和评论阿毗达磨，在泰国就受到强烈的批评，像这样解说缘起，我非常确定那将会导致全天下的责备，但因为我身为佛陀的使者，我必须做我该做的事。
我──佛陀的使者，知道什么是对，什么是错，凡是会伤害佛陀的事，只要我知道，我都必须奋斗对抗到底。因此，我并不害怕任何人会批评我，甚至是整个宇宙都在批评我，我也不怕，更何况是全世界的批评。
这些就是缘起的解释，包括延续和非延续生生世世，我已说明过它们的不同处。延续生生世世的缘起是没有用处的，而且无法践行，就将它留在那些不认识自我的哲学家们的大声对话中吧！
至于可实践的缘起才是佛陀亲身所觉悟和教导的。如果我们接受这种缘起，我们便能止息苦，并且不会与常见或边见混淆，在缘起中没有自我或主体，这才是最圆满、最实用的缘起。
（编者按：观点的接受在理论层面上，实修时不要预想着一个流转的缘起在发生，在实修的时候对所缘是没有观点，观察正在发生的，而不是将要发生的，我们是观察者，没有观点的观察者，不是预测者！请注意！）
（编者按：有些理论是具有战略上正确的指导意义，但并不具有实际的操作意义。在某个时间段会清晰的看到，但不是每一个时间段（初学），实修者这里要明白，否则就是概念假想观【拟心】而非如实观了。）
我想把以上的解说提供给对佛法有兴趣的人，如此一来，他们便可以更详尽正确地学习佛法。
---佛使尊者（泰国）
佛历二五二一年(西元一九七八年)浴佛节
【译注二】指寂静尚无缘起流转产生的状态。
