给读者的话
如同佛陀以“掌中之叶”譬喻所言的，（正念）觉性是佛法的精髓，保护我们免于苦且将苦根除，令迷妄再无生长的土壤。因此，一心灭苦之人，必须唤醒（正念）觉性。
本书的要旨，源自我在曼谷大学科技专科学院举办的第16届“透过正念觉性认识法”的发言。感谢PornthipJonglengpean女士对翻印此书所提供的大力支持，希望《觉性的奇迹》会帮助习练觉知的人们，引领他们在有生之年体证无苦的境界。
真挚的
--甘彭. 汤博恩侬
（五）
心醒了，就能够旁观；旁观是为了放下。一旦心与身分开，且不再住于身，它就跳脱出来位于“旁观”的位置。心被唤醒而从身体分开，被称之为名色分别智。我们需要学会将心唤醒，用其来旁观，经由旁观肢体的行动而了解到觉性是心的一个功能。
心和身的职责是完全分开的，分为：观心的觉性与观身的觉性。经由觉性的生起，心现在看到身非（心）自己，也旁观到心喜欢“想”。观身时，你或许会问，观身的觉性来自哪里？然后，你会了解到，心和觉性是一起透过感受的功能在执行“知道”的工作。
无论觉知什么，都不是我制造出来的觉知，其中并没有一个“我”。觉性是自知自明的，心内并无在观照的实体，觉知之心是无我的，此即觉性。但是，心的功能不只是知道，它还会思考。当它一知道什么，它就开始思考，这是我们需要了解的。
念头起源于喜爱造作的心，我已经学会了在它刚一萌生时，就意识到它。旁观念头的造作之后，发现那也不是“我”，纯粹只是心的运作机制而已。我们是造不出念头的，那只是“大脑”在做自己的工作。因此，只需要旁观着念流不断生灭的循环，观察到它们都不是真的：不论是觉知的心，还是造作的心。
作为结果，我的生命被蜕变了，生活变得轻松而自在。通过观察，我认识到心本来就喜欢思考，不用人为再去造作什么。于是，生命轻松的回归当下找到了答案。
觉性不会制造问题，它只提供答案和解决方案，就像是终于抵达了被称之为“家”的舒适之地，那是一个充满佛法的家。我得到了生命问题的解答，问题是透过觉性而被回答的。活在当下让我认识到，我还有很多事情可以做；我感到喜悦与满足，不再孤单和抑郁。
我喜欢开玩笑地说：我的生命没有前途，只有脚下。我没有时间留给未来，因为我用尽了一切时间来活在当下。关于未来的想法不再存在，我已经在某种意义上，关闭了我的未来账户，并且决定从此刻开始，每一天都把生命用于当下。幸福不再是将会被满足的设想，我已经是幸福了。你永远不知道明天是否会来临，因为规划的未来可能会提前到期。所以，为何要把幸福延迟到将来呢？现在就怀有它吧。
修行的第一个月让我改变了，我开始与觉性共住。如今，这样的生活已经自然自动的在发生。它之所以发生，不是因为我渴望它发生而发生，而是由于活在当下的状态是我们本然具备的。反而是念头的不停造作，导致了“当下”从内在消失不见。
觉性为我的生命带来了巨大的转变，每一个人的生命都要通过这个转变。尽管有人说：本性难移。但其实，我们都在变；甚至连根深蒂固的信仰和为之奋斗的信念，也在很多方面发生着变化。我也改变过我曾维护的信仰和信念，如今我已不再持有它们之中的任何一种了。我喜欢开玩笑说，我不再有根深蒂固的信仰，我现在只相信我可以坐起来和躺下去，而不相信我能站起来和行走。我不再有为之奋斗的信念，生活就以坐和躺两个姿势为轴心。现在我坐着，一会儿我得躺下，行走或奔跑不是活着的必需品。如果不能行走和奔跑，就不要行走和奔跑。只要活着，就很满足。
我不视自己为残废，也不定义自己是残疾人。同样的，我也不视别人或定义和我一样瘫痪的人是残疾人。如果某一天，我突然能够站起来向人们说法，我自己会吓一跳（笑）。惟有一点我敢保证，我不再有幻想着任何关于站起来走路的念头。假如它真的发生了，我想会让我的生活一团糟的。这是人生的转折点——我学会了如何不站、不走地活下去。这是充满活力的生命！作为瘫痪人士，我乐在其中。
