坐时当觉，识心初动，运运流注，随其来去，皆令知之，以金刚慧征责（：负责检查），犹如草木，无所别知，知无所知，乃名一切智。此是菩萨一相法门。——禅宗四祖道信
来莫可抑,往莫可追。 ——法常禅师
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——— 何德伦 导师（马来西亚）
烦恼会让我们觉得这个经验比那个经验好，有正见后这时看到经验，这些经验只是当下升起的自然法现象，不是我的，不是我主宰的，只是缘起法现象。有错见时，当你看到平静，心一直会追逐平静，这是烦恼，不是理解，以前，当我越来越沉浸在这种经验的时候，会觉得经验越来越重要，当我们一直喜欢平静，然后平静没有了，心就会不喜欢，不要去祛除烦恼，当你想祛除烦恼的时候只是在引进另一个经验，而不是理解，正确的理解是知道这些现象只是无我的因果缘起现象。不是因为我引起的，是自然缘起的。有了喜欢和不喜欢的知见是因为认为是有“我”，而不是认为这个当下是没有“我”主宰的现象。禅修的错见和正见的区别。
你受苦是因为你看待事物的方式，想控制烦恼，本身就是一种烦恼，不要去做任何事，只要知道发生了什么事，当烦恼升起的时候我注意到心对它升起了一个嗔的反应，过去我从来没有注意到这个，在我之前25年的禅修经历中，当我看到烦恼，我用心去祛除他，这个烦恼所缘消失了，我非常高兴，但是这个不喜欢烦恼的心，本身就是烦恼。
对自然本性了解越多越会明白，在止禅里没有渴爱，但有错见的，喜欢渴爱和讨厌渴爱，本身有错见，不要判断渴爱好和不好，把他当成自然法因缘法，把渴爱当成因缘法，就是正确的理解了这就是正见，修止禅的时候，看到渴爱会要去制止它， 制止不了就找另一个目标代替它，这些都是错见。是知见在禅修，然后你坐在那里，在等 在等在等，等东西在发生，这就是知见，他是在等待东西发生，那个心想要追逐东西，当下的心在追逐，在等待，是贪。正确的是知道“当下心”在等待的这个现象，知道当下心在抓取，在贪，心发生任何东西知道就可以了，知道已经发生了，不要去改变他。。。
有老师会说，找一个非常安静的地方没有干扰的地方，做个坐垫，眼睛闭上，专注呼吸，多么容易，有了觉知训练后，会发现心里有很多垃圾，不喜欢这些垃圾，其实这是错见，因为以为那个是你，会认为对象有问题，往往把注意力放在对象上面了。。。
———— 何德伦 导师（马来西亚） 禅宗法语和题目为编者所加
以上为何德伦导师的部分开示，摘录于喜马拉雅电台，因内容非常多，有上百小时的语音，这里只能呈现极小一部分，非一字一句的完整版，谨请见谅。
