象迹喻大经

《中部.象迹喻大经》：如是我闻。一时，世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。

 

尔时，尊者舍利弗告诸比丘曰：「诸贤比丘！」

 

彼等比丘，应诺尊者舍利弗曰：「尊者！」

 

尊者舍利弗乃曰：「诸贤！恰如一切生息动物之一切足迹，为象足迹所包摄，象之足迹其伟大性，于彼等称为第一。

 

如是，诸贤上所有善法，皆为四圣谛包摄。其四者：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛也。
       
诸贤！云何为苦圣谛？曰：是生苦、老苦、死苦、愁悲苦忧恼苦、求不得苦。略而言之，五取蕴苦也。
   
诸贤！云何为五取蕴？曰：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴也。

 

诸贤！云何为色取蕴？曰：四大及四大所依色也。云何为四大耶？地界、水界、火界、风界也。
       
诸贤！云何为地界？曰：为内陆界与外地界也。诸贤！云何为内陆界？独自存在于内身，成为硬、粗者，是依此而存在，

 

即：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、脏、腕、胃、粪，及其他所有独自存在于内身之硬、粗，谓内所执持者，是内陆界。

 

此内陆界与外地界是地界。而且，「彼非予所有，予非彼，彼非予之我，」如是应以如实正慧见之。如是以其如实正慧见者，即厌离于地界，以心离地界。

 

诸贤！时，外地界有怒，其时外地界灭没。彼外地界虽如是伟大，犹知其无常性、知其坏法性、知其灭法性、知其变易法性；

 

何况是渴爱所执持之于区区之身，或「是予，」或「予之所有，」或「予有」等，有何为耶？无宁于此「无何等之」可为也。

 

诸贤！彼之比丘若其他者，呵责、骂詈、瞋恚、恼害此之比丘者，彼应如次知之：「于予从此耳触生者，即苦受生。有其缘生，而非无缘。于何缘而缘于触？」

 

彼其次知：「触是无常，」知「受是无常。」知「想是无常，」知「行是无常，」知「识是无常。」依于彼界而心满足，清净、祥和、安定。

 

诸贤！若其他者，有以所不欲，以所不受；以所不好而以拳触、以土块触、以杖触、以刀触等，若有此者，彼应如次知之：

 

「此身体，如拳触于此身体，以示结果，是有如是身体，又如以土块触之，以示结果，又如以杖触之，以示结果，又如以刀触之，以示结果，是有如是身体也。

 

又从世尊于锯喻之教，如是所说。诸比丘！虽盗贼、贱业者等，若以两头有柄之锯，以截断比丘肢节；于此，其意若乱者，彼如是非遵我教者也。我实精进勇猛不怠，念确立不乱，身安静不激，心等持寂静。

 

今对此身，若愿意者，以拳触之，以示结果，以土块触之，以示结果，以杖触之，以示结果，以刀触之，以示结果！然实应遵守诸佛之此教。

 

诸贤！如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，彼比丘若不住止于善相应之舍者，言彼是为刺激、生激动：

 

「予如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，不住止于善相应之舍者，实予之不幸，不成幸福，实予之难得、不易得也。」诸贤！恰如新妇见舅姑，刺激，生激动，

 

如是，诸贤！如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，彼之比丘，若不住止于善相应之舍者，实是予之不幸，实不成为幸，予实难得、不易得也。

 

诸贤！彼之比丘如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，若住止于善相应之舍者，彼乃为欢善。如是者比丘，为多所成就。
       
诸贤！云何为水界？如是内水界与外水界也。云何为内水界？独自存在于内身之水及水者，谓内所执持，即胆、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、洟、滑液，小便、

 

其他皆独自存在于内身之水及水者，是依此而存在者，诸贤！此谓内水界。此内水界与外水界者，是水界也。

 

而且，「彼非予，予非彼，此非予之我。如是应以如实正慧见之。以如实正慧见者，于厌离水界，心离水界。时，外水界成有怒，彼淹去村里、淹去聚落、淹去市镇、淹去地区、淹去国土。

 

诸贤！又有时，于大洋水退百由旬，水退二百由旬，退二百由旬、四百由旬、五百由旬、六百由旬、乃至水退七百由旬。

 

更有时于大洋，水有七陀罗树之高深、有六陀罗树之高深，有五…唯一陀罗树之高深。更有时于大洋，水有七人身之高深、有六人身…有唯一人身之高深。

 

诸贤！更有时于大洋，水有半人身之高深，有至人腰之高深、有唯人膝之高深，有唯人踝之高深。有时放大洋，水无足于润趾节。彼外水界虽如此伟大，犹应知其无常性…变易法性。

 

何况是渴爱所执持，于区区之身，或「予，」或「予所有，」或「予有」等，有何为耶？无宁于此无「何等之」可为也！

 

…乃至…诸贤！彼之比丘如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，若住止于善相应舍者，彼乃为欢喜。如是者，于此丘有多成就。

 

诸贤！云何为火界？曰：为内火界与外火界。诸贤！云何为内火界？独自存在于内身之火及火者，依此而存在者，

 

即由此所热熟，以此而老衰，以此烧之，以此正变化噉、饮、嚼、味、其他皆独自存于内身之火及火者，依此而存在，此谓内火界。此内火界与外火界是火界也。

 

而且，「彼非予，予非彼，彼非予之我，」如是以如实正慧见之。以如实正慧见之者，厌离于火界，心离火界。

 

诸贤！有时外火界有怒。彼烧村里、以烧聚落、以烧市镇、以烧区城、以烧国土。彼漫燃至绿草边、或道边、或岩边、或水边、或至所爱地域时，以无食而消灭。

 

诸贤！有时至以鸡翼，又以筋革而求火。彼外之火界虽如此伟大，犹应知其无常性…变易法性…于彼比丘，若住止善相应之舍，彼乃为欢喜也。诸贤！如是者于比丘有多成就。
       
诸比丘！云何为风界？曰：内风界与外风界也。云何为内风界？独自存在于内身之，风及风者，依此而存在者，即：上向风、下向风、胃住风、下腹住风、肢肢随流风、出息风、入息风等，

 

其他皆独自存在于内身之风及风者，依此而存在者，此谓内风界。此内风界与外风界是风界也。而且：「彼非予，予非彼，彼非予之我，」如是应以如实正慧见之。以如实正慧见之者，厌离于风界，心离风界。

 

诸贤！有时外风界有怒，彼吹去村里、吹去聚落、吹去市镇、吹去区域、吹去国土。诸贤！有时至于夏季最后月，以陀罗叶又以扇求风，有至蘗于流水亦不动。

 

诸贤！彼外风界虽如此伟大，犹应知其无常性…变异法性。何况是渴爱所执持，于区区之身，或「予，」或「予所有，」或「有予」等，何为耶？无宁于此，「无何等」之可为。

 

诸贤！若其他者对彼之比丘或呵责、骂詈、瞋恚、恼害者，彼应如次知之：「予此耳触生，即苦受生，由其缘生，而非无缘，是何缘乎？「是缘于触。」

 

彼次应知「触是无常，」知「受是无常，」知「想是无常，」知「行是无常，」知「识是无常。」依于彼界而心满足、清净、静止、安定。

 

诸贤！若其他者，以所不欲、所不受、所不好、以拳触、以土块触、以杖触、以刀触等，有此者，彼如次知之：「此身体，如拳触于其身体，如此之结果，是有如是身体也，

 

又以土块触之，如此结果，又以杖触之，如此结果，又以刀触之，如此结果，是有如是之身体也。又从世尊于锯喻之教，如是所说。

 

诸比丘！虽盗贼、贱业者等，若以两头有柄之锯，以截断肢节，于此其意若乱者，彼如是即非遵我教者也。我实精进勇猛不怠，念确立不乱，身安静不激，心等持寂静。

 

今对此身若愿意者，即以拳触之，以生结果，以土块触之，以生结果，以杖触之，以生结果，以刀触之，以生结果，然实应遵守诸佛之此教。」

 

诸贤！彼比丘如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，若不住止于善相应之舍者，言彼乃为刺激，以生激动也，

 

「予如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，若不住止于善相应之舍，予实不幸，不成为幸福，予实难得、不易得也。」

 

诸贤！恰如新妇以见舅姑，所刺激、以生激动，如是，诸贤！彼比丘如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，若不住止于善相应之舍者，言彼乃为刺激、以生激动，

 

「予如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，若不住止于善相应之舍者，予实不幸，实不成为幸福，予实难得、实不易得。」

 

诸贤！彼比丘如是归依佛、如是归依法、如是归依僧，若住止于善相应之舍，彼乃为欢喜。如是，比丘有多成就者也。
       
诸贤！恰如从木材、从瓦粒、从草、从泥土、以覆盖虚空，至被称为「家屋。」如是，以至从骨、从筋、从肉、从皮、从肤，覆盖虚空。被称为「色。」

 

诸贤！于内眼虽然不坏，于视野不至外色，且只要若无集注于其所对者，即不现其所对之识分。诸贤！于内眼不坏，且视野虽至于外色，只要无于注意其所对者，即不现其所对之识分。

 

诸贤！于内不眼坏，至视野外色，而且注意存于其所对时，其时现其所对之识分。如是状态之色是为色取蕴，

 

如是状态之受是为受取蕴，如是状态之想是为想取蕴，如是状态之行是为行取蕴，如是状态之识是为识取蕴也。

 

彼知「如是此等被五取蕴所色摄、所集合、所结合。」实从世尊又说「见缘生者，彼即见法，见法者，彼即见缘生。」

 

此等，即缘生五取蕴者也，于此等五取蕴起贪欲、执着、随从、耽着乃苦之集。于此等五取蕴，驱除贪欲、爱染、舍离贪欲、爱染，即苦之灭也。诸贤！如是者，比丘即有多成就。

 

于内耳虽不坏…鼻不坏…舌不坏…身不坏…意不坏，不至外法之领域，且只要不注意其所对者，即不现其所对之识。于内意不坏、虽至于外法之领域，只要不注意其所对，即不现其所对之识。

 

诸贤！于内意虽不坏而至于外法之领域，且有注意其所对者，如是即现其所对之识。如是状态之色是为色取蕴，

 

如是状态之受是为受取蕴，如是状态之想是为想取蕴，如是状态之行是为行取蕴，如是状态之识是为识取蕴也。

 

彼知「如是被此等五取蕴所色摄、所集合、所结合。」实从世尊又说：「以见缘生者，彼即见法，见法者，彼即见缘生。」此等五取蕴即是缘生者也。

 

于此等五取蕴起贪欲、执着、随从、耽着，即苦之集。于此等五取蕴驱除贪欲、爱染，舍离贪欲、爱染，即苦之灭。诸贤！若如是者，于比丘有多成就也。」
       
尊者舍利弗如是语已。彼等比丘，欢喜信受尊者舍利弗之所说。