上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍
上位的人尊重老者，民众就会兴起孝道；上位的人尊重长者，民众就会兴起悌道，上位的人体爱恤孤幼，民众就不会背道而行。老老，第二个老指老人，第一个老是意动用法：以老为老，即把所有的老人都当成自己的老人。长长同理。弟，弟通悌，敬顺兄长。恤，体恤。孤，古人认为年幼无父为孤。倍，倍通背，违背。
絜矩
衡量的标准，即榜样。絜，度量；矩，画方形的用具。
所恶于上，毋以使下
厌恶上面的（某些）做法，就不要用来对待下面。恶，厌恶；使下，对待下级。
乐只君子，民之父母
和乐的君子，就如民众的父母。只，语气词。
节彼南山，维石岩岩
高峻的南山，岩石重叠。节，高峻；南山，终南山；维，语气词；岩岩，山石堆积。
赫赫师尹，民具尔瞻
显赫的尹太师，民众都看着你。赫赫，地位显赫；师尹，周朝的太师尹氏；具，都；尔瞻，瞻尔的倒装，看着你。
辟则为天下僇矣
偏私不正就会被杀掉。辟同僻，偏差；僇同戮，杀。
殷之未丧师，克配上帝
殷代没有丧失民众的时候，也能配得上祭祀上帝。殷，商朝；师，民众；克，能够。
仪监于殷，峻命不易
应当以殷代为借鉴，获得天命不容易。仪通宜，应该；监通鉴，借鉴；峻命，大命。
有德此有人
有德行才有人。此，才。
是故言悖而出者，亦悖而入
因此言论以违背常理的方式说出去，就会以违背常理的方式返回来。悖，违背。
惟命不于常
天命不是固定的。惟，助词。
舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
舅犯说：“流亡的人没有什么珍宝，只以爱护亲人为珍宝。舅犯，晋文公之舅狐偃；亡人，逃亡之人，指晋文公。
断断兮无他技，其心休休焉
为人老实而没有技能，且内心宽厚。断断，真诚的样子；休休，宽厚的样子。
人之彦圣，其心好之
他人德才兼备，他就由衷地喜爱他。彦圣，德才兼美。
不啻若自其口出
不仅像他口中说的那样。不啻，不仅。
媢疾以恶之
嫉妒而讨厌他。媢疾，嫉妒，疾同嫉。
违之俾不通
阻挠他使他不能成功。俾，使。
迸诸四夷
驱逐到中原之外的蛮夷地区。迸通屏，驱除。四夷：东夷、西戎、南蛮、北狄。
命也
怠慢。命，为慢之误。
拂人之性
违背人的本性。拂，逆。
菑必逮夫身
灾难必然会降临到他的身上。菑，古灾字。逮，来到。
骄泰以失之
骄傲放纵而失去它。泰，放纵。
孟献子
春秋时期的鲁国大夫，姬姓，孟氏（亦称仲孙氏），名蔑，谥献，史称孟献子。
畜马乘
指由士人刚提升为大夫的人。畜，养。乘，四匹马拉的车子。
伐冰之家
指卿大夫以上的人，这些人死后有资格凿冰丧祭。伐，凿。
百乘之家
指拥有百辆兵车的卿大夫，这种人有分封田地。
长国家而务财用者
统管国家而致力于聚敛财物的国君。长，掌管。务，致力。
附《大学》原文：
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。（老平2012-10-22）
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