老子的長生久視與太極拳/張揚明

　　主講人：張揚明

　　※※七十六年三月一日在時中社太極拳進修班及研究班講※※

　　一兩個月前劉先生便約我來再作一次講演，因近來俗務羈身，屢推屢約，直到今天才來，實在對不起。我今天的講題是「老子的長生久視與太極拳」。本題擬分成四部份來說：

　　一、長生久視。

　　二、丹道的興起與作法。

　　三、還虛。

　　四、合道。

　　一、長生久視

　　現在先講第一部份—長生久視：長生久視是根據老子的說法而來的。老子五十九章說：

　　「治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服謂之重積德。重積德，則無不克。無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。」

　　就因為這一句「長生久視」，兩千餘年來，不知多少人在追求、在研究；不知多少學者在爭論；不知多少有志於道的有為之士曾窮畢生之力在苦修苦煉，因為有許多人均認為長生久視便是長生不老，成仙了道。

　　其實能不能長生不老成仙了道呢？二千餘年來，沒有誰能提出證據。直至今天，還只是一個謎，一個沒有謎底的謎！我們知道老子本人已卒於二千四百年前。（詳見拙著老子考證）他的弟子和再傳弟子，如關尹子、文子、列子、莊子，也都死了。相傳漢時結廬黃河岸邊曾起錫騰空不臣於文帝的河上公；拔宅飛昇雞犬皆仙的准南王，也都是虛構的神話。就是其他各教，如釋迦牟尼、耶穌基督、穆罕默德、也無不早歸道山。可見所謂長生不老，確是大成問題。所以秦皇漢武都只是受騙於方士，梁武帝也落得餓死臺城。

　　老子的長生久視這一章，本來就沒有不死，沒有成仙的說法，其原意只是說：治理人事，順應天然，沒有比儉嗇之道更好的了。因能嗇：精不洩、神不費、氣不傷，則經常精滿神足氣盈，自然身強體健，卻病延年。能嗇，精氣神不使亂費，則能收心養氣。既能降服妄心，又能服氣養身，已是身不離道，如此必然日有所得。有得於心謂之德，倘能日積月累，這便叫做重積德。能重積德，德必日豐，遇有困難亦無不克服。能無不克服，其力量也就莫可窮極了。力量莫可窮極，便不僅強身自保而已，也可以德服人，進而治理國家。到了已有可以治國之道，德望已隆，必能順其自然，當然可以保持長久。這是由嗇而服而積而來的結果，這便是根基深厚延年益壽經常使心與氣相守的大道。然而不得正解而別尋蹊徑者多，所以歷代演變，不少想入非非之論，尤以丹道派的神仙之說為甚，誤人不少。

　　二、丹道的興起與作法

　　現在便將丹道派的說法作法簡單地作一介紹，據神仙傳和尚友錄說：

　　「漢朝吳人魏伯陽，性好道術，與弟子三入山作神丹。丹成，知弟子心懷未盡，乃試之，服丹入口即死。一弟子取丹服之，亦死。餘二弟子遂不服，共出山。二弟子去後，伯陽及死弟子皆活。作參同契，五行相類等書。」

　　按魏氏參同契是將周易、黃老、爐火三家相參，教人服氣煉丹。其主要理論在乾坤定位、陰陽稟受、剛柔相包，雌雄相資。是取位於腹下坎卦☵的一陽（－），抽出來去填補位於頭部離卦☲的陰（‥）。而將離變為乾☰，坎變為坤☷。這樣叫做坎離相交，抽坎填離，乾坤定位。也就是所謂「乾坤為體，坎離為用」。進而四者混沌，以歸於虛無一氣。認為如此便可達到「長生久視」的目的。其行功過程，並注重五行八卦月令氣節的配合。故參同契為丹經之始。金丹之名，亦始於參同契。參同契便成了丹經之祖，丹經之王。

　　歷代志於道的修士，一面悉心研摩；一面身體力行，苦修苦鍊；一面百般喻解，敍述自己的經驗，發揮領悟的心得，以致丹經萬卷，汗牛充棟。而令人目迷五色，頭暈心亂，看不勝看。而愈看愈使人不懂。然而不懂的人卻又故作神秘，而更編出種種不著邊際的神話。降及晚近，好趨時尚者，更有說金丹即原子、核子、鐳、鈾等，於是愈說愈不成話，連說的人自己也不能懂了。一般追求長生欲成神仙的人也就特別愛好胡說八道，而跟著妄人盲修瞎鍊，他們認為越講得時髦，越切合科學。越是不懂，越覺得玄奧。且有趁機歛財者，巧立名目，而號稱某某功、某某氣、某某法，大開山門，廣收徒眾。其實，距離老氏的本旨愈來愈遠，愈來愈失了。

　　其中，張紫陽的悟真篇與金丹四百字，張三丰的大道旨要，伍沖虛、柳華陽的伍柳仙宗中的金仙證論和慧命經，卻算比較未離其宗。他們的煉丹方法與過程，雖然說得重重複複，但都未離參同契的大原則，也遙承老莊之旨，並將五行八卦月令節氣等予以簡化。不過又注重進退刻漏（數息），更摻合了佛家之說，另有離塵子的仙宗丹道真詮，大致也相差不遠，綜合來說：都是以小周天為主。也就是將精氣神聚集於丹田，而以丹田為烹煉的爐鼎—所謂三花聚鼎。爐火之功分為六候：即所謂陽生之候、藥產之候、採取之候、封固之候、運行之候、沐浴之候，這樣攝取自己的精氣，打通任督兩脈，抽坎填離，還精補腦。這便謂之築基、鍊己，也叫做鑄劍，又稱為鍊丹，久之便會產生大藥，結丹成道。這種烹煉的過程便是所謂煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、還虛合道。他們認為如此便可以了生死，便可以由人仙而地仙，而超舉飛昇成為與天同壽的太乙金仙。所謂還虛，他們認為便是超昇上天名列仙班。不過就我所知，張紫陽、張三丰、伍沖虛、柳華陽、離塵子都只是歷史人物，他們的祖師，他們的弟子，也先後成了古人，只有張紫陽的弟子薛道光據說活了百十四歲，紫陽本人也僅享壽九十六歲。成仙畢竟是渺茫的。所以對他們的說法，也如所有的丹經一樣，可用之為健身之法，而不可奢望成仙了道。

　　三、還虛

　　現在我們來看還虛，老子又是如何說的。

　　老子十六章說：

　　「致虛極，守靜篤。」

　　致虛，是教人要做到虛。致虛極，則是要做到虛之極點。做到虛，是要抛開一的糾纏，放下一切的包袱，使心中空空洞洞，輕輕鬆鬆，無牽無掛。致虛極，則是要抛得乾乾淨淨。守靜篤，篤，是純淨的意思。守靜篤，是要靜至純篤，不為外務煩心，不為外物所動。既虛又靜，這也就是佛家無所住的境界。

　　如果照帛書篆本老子，則是

　　「致虛極也。守靜表也。」

　　這可解作致虛是到了為道的極至之境：而守靜則是表面的形式而已。因帛書「也」字多至一百二十二字，似非善本，故不可據，只能備為一說。不過無論從「致虛極」或「致虛極也」，都可證明老子對於致虛是非常重視的。所以我曾說過致虛守靜是老子為道的兩大法門。而守靜的目的仍在致虛。致虛的比重，自然更超過了守靜。能虛，靜也已在其中了。所以老子開宗明義便說：

　　「常無欲，以觀其妙。」

　　心中無欲便虛，便能觀妙，不虛，便無法達到觀妙的境界。可見虛，在老子心中確是最重要的，至高無上的，所以說：「虛其心，實其腹。﹒﹒﹒為無為，則無不治。」三章。「道，沖而用之﹒﹒﹒」

　　四章。

　　沖就是虛的意思。

　　不過要知道老子所言的虛，不是一般所言的虛空，不是沒有：而是包含萬有。只是看不見，聽不到，摸不著而已。這又是怎麼說法呢？我們且看老子二十五章：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰之道……」

　　可知道是先天地而生的，也是生天生地的。道本來就是混合而成的東西，在虛空中不停的循環運化。老子首先發現了它，便將它命名為道。

　　而十四章老子曾描述道是「視之不見、聽之不聞、搏之不得」的，也就是說道是虛空的。但將這兩章合併來看，便知老子所說的虛，不是虛空無物，而是「有物混成」的。 再看四十二章：

　　「道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」這是說最初有道，由於道的運化，而產生了混然一氣。由氣始分陰陽而變為二。再由陰陽沖和而生出新的東西，合陰陽而言，這新的便成為三。於是循此以往，不斷沖和，不斷生化，而產生萬物，而形成花團錦簇的世界。於此更可見老子的虛，不但本來就是混合而成的東西，只是看不見，聽不到，摸不著；而且虛中也包含萬有，故能生化萬有。與一般說的什麼也沒有的虛，大不相同。

　　現在再談「致虛」。我們要如何去致虛？我曾將老子提示的方法，歸納成四大部門：一、無為、二、無欲、三、無智、四、無身。簡單地說：無為，便是不別出心裁違反自然的物性去妄為，而不是不為。說得更明白一點，是輔物自然，也就是用合乎自然的方法去做。無欲，便是不作非分之想，不爭名奪利。無智，是不使用巧智去做損人利己的事。無身，愛人如己，而不將自己看得特別貴重，只將自己和別人一樣看待。所以老子說的無身也就是無我。能無為、無欲、無智、無身，這也就是養心煉心到了極至之境。所以要達到致虛，便要做到四無俱備。心虛了，德也足了，是虛而不虛的清虛之境。至於如何去做到四無，可參看拙著老子學術思想，這裡無法細講。

　　莊子是發揚老氏之學的，在人間世篇有心齋之論。他說：

　　「若一志，无聽之以耳，而聽之以心。无聽之以心，而聽之以氣。耳止於聽(註)，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」

　　他這是說：若要專一其志，便不要用耳去聽，而要用心去聽。再進一步說：連用心去聽也不要，而要用氣去聽。因為耳只限於聽，心只限於與所接觸的事物相符合。但是氣這個東西就不一樣，而是以虛來對待別的事物的。道唯有聚集於虛的地方，所以虛，才稱得上心齋。

　　經莊子的這一申論，更可見虛的重要，莊子這種說法，是由老子第十一章來的。十一章是說明車子中虛空時才有車子用；容器虛空時才有容器之用；房屋虛空時才有房屋之用。

　　虛的重要已經明白了，所以唯道集虛。虛，才能合道。所以煉神還虛，不是什麼出神，不是超舉，不是飛昇成仙。如果一心想成神仙，還能虚嗎？如果時時刻刻在論五行八卦刻度數息﹒﹒﹒已是煩不勝煩，心亂頭大，與心齋之境距離甚遠，如何能虛？還虛，是要心無雜念，將俗務丟得乾乾淨淨，養成清淨空明道心而已。亦即佛家所謂無所住而生其心。

　　要虛，本來是一件最不容易事，要虛而不虛，自然難上加難。所以有許多苦行僧，一塵不染，終生枯坐，卻落得槁木死灰，未有所得。不過，練太極拳則不同，只要能專心練拳，抛開一切，神注於氣，氣運於身，自然便能心齋。假以時日便能進入虛靈之境。因為練太極拳，練推手，主要便是聽之以氣。聽之以氣才能鬆柔，才能柔如嬰兒，才能以虛待物。如此才能做到對方要的我便給他，在太極拳的術語來說，這叫做「捨己從人」，叫做「走化」。在為道來說：便是「虛」。虛與走化，其實是二而一。走化之極，一羽不能加，蠅蟲不能落，這也便是虛而待物之至。問題只在心中能否做到如此不忤於物，海闊天空，虛懷以待。倘內外一致，則已發揮了還虛合道的真實之義。到了這種的一羽不能加蠅蟲不能落的境界，真是什麼都沒有了，其技已入化境。所以說練太極拳要還虛合道並不太難。所以說太極拳不同於別的拳，太極拳是道。這也只有練太極拳人才能領悟﹗只有知道走鬆柔之道，一心以健身自衛，無爭強好勝之心的練拳者才能領悟﹗練太極拳能走鬆柔之路，進入骨弱筋柔的階段之後，漸漸地由聽之以全身的感覺，而至聽之以氣。由走化而與人無爭，與人無忤。漸漸地而身與氣合，身與氣化。雖然走即是打，走化時往往以四兩撥千斤的手法，借對方發勁予以還擊。然以走化為主，以自衛為輔的順其自然之勢，輕輕一撥，流水行雲，渾如無事，使對方知難而退，卻敵於談笑之間。既不傷及對方，更無損於自己。有時更有逼使對方進入鬆柔不能不自走化的效果。這更是與人為善，以德報怨的作法。習之既久，習漸為慣，自然胸無好勝之心，不知不覺進入大道之門。日積月累，自能與道同體。這是合理合道真實不虛的。較之一切丹經簡而易行，只要不求急功，不取巧求勝，也斷無走火入魔的危險。在理論上強身健體益壽延年，自是順理成章的。長生久視，自在其中。不過這是要長年累月運以純功，而不能一蹴而即。

　　四、合道

　　還虛合道，由上所知，對於還虛想已明瞭了—必先致虛。不過合道，祇有致虛卻是不夠的。我綜合老子哲學，曾在老子學術思想中提出六大要項：一、致虛、二、守靜、三、養氣、四用柔、五、處反、六、修德。這些，在學術思想中都有專闢章節詳細說明。致虛，剛才已大略講過。守靜，則早在上次便已說過。貴班曾將講詞付印，老莊學會的「達道」和高雄的「太極拳」雜誌也都有轉載，可找出來看看，限於時間，現在只說養氣、用柔。

　　養氣用柔，一時也無法細說僅能略一申論，我們先看老子十章：「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？」營魄，就是魂魄。魂魄，即人之精爽以至於神明。一，是氣。老子的本意是要將人的精氣神合一而不離於身形，專心致志養氣，以達到如嬰兒一樣的柔弱。

　　現在先說「專氣」：專氣，要如何專呢？我以為八卦五行、月令節氣的配合、五氣朝元、進退刻漏、周天度數的講求，細則細矣，卻與還虛合道大相逕庭，似有過猶不及之弊。倒是三花聚鼎將精氣神會於丹田，則簡而易行。因為如此便是營魄抱一，便心腎相交，便是坎離為用。與老子養氣的大旨原無不合，也掌握了參同契的主要內容。太極拳的「以心守氣於丹田」，正是實行此一大旨的具體表現。

　　以心守氣於丹田，使心腎相交，是必不可少的。以心守氣於丹田，氣自然便會下至丹田；呼吸之氣下至丹田，丹田中自然便會有氣上昇與下降的氣相互迎合。按照丹經的說法，下降的氣稱為後天之氣，亦即橐籥之風。引發上昇迎合的氣，稱為先天之氣，亦即元氣，以別於後天之氣，丹經多書之為「炁」。氣與炁迎合而發生的溫熱感，便是陰陽沖和，久而久之，自然會覺得通體融融，身如沐浴，這便是水火既濟，精氣產生。這一過程，也就是煉精化氣，亦即所謂藥產之候。至此，可以凝神息慮，使精氣收歛，這便是採藥。然後或任其自歛入骨，或導之轉運，使之過尾閭，循脊骨緣督脈而上，經夾脊，通玉枕，達泥丸。這便是河車倒運，還精補腦，也即是抽坎填離。假以時日，運以純功，自能做到所謂乾坤定位。不過最重要的一點，必須二氣沖和，沖和之氣方為混元一氣，一氣方能合道，否則或陰盛陽衰；或陽旺而陰竭。強弱之勢不同，沖和之功不著，則不能化生精氣，不能得道之全，便無合道之望。故丹經注重半斤八兩，所謂藥重一斤，所謂二八相當，均是強調陰陽強弱相當而得以沖和為一之意。所以莊子說：「遊夫天地之一氣。」

　　大宗師又說：「通天下一氣耳。聖人故貴一。」知北遊然而養，雖不妨稍稍用意導引，但不可過份著意，更忌急躁猛進，否則反致岔氣，走火入魔。要知煉氣養氣，在腹內毫無動靜之前，雖等於未煉未養；但也不會發生任何危險。到了丹田發熱，能以意導氣之後，如求急功，過分躁進，則易發生走火的危險，這是煉氣者應特別小心留意的。

　　至於專氣是否要二十四小時專而不離，雖然講究「行住坐臥，不離這個。」已成為專氣的起碼要求。這個，就是指專氣於丹田。但也有丹經鄭重提醒在溫養時要「忘意忘息」，又有引用孟子的「勿忘勿助」。究竟該如何做法？這是煉氣進一的問題，也是許多人疑慮不明的。我們取法乎上，且看老子。老子說：「反者道之動。」四十章這是老子十大基本理論之一，是養氣者必須了解的一個大原則。也是我特別提出來的六項為道方法的一項—處反。養氣要如何處反呢？我們知道宇宙的本體是道。這個世界的一切都是由「道生一，一生二，二生三，三生萬物」而來的。也就是一切的一切都是由虛無而氣化，再由氣一步步化生的。其間唯氣為一，唯氣得道之全。氣化後便分陰陽而僅得道的一部分了，所以為道必須養氣。掌握了自己體內的陰陽二氣，再從道生化萬物的路徑反回頭走，陰陽二氣沖和為一。到了一，再向上反行，便可進入視之不見聽之不聞搏之不得的無極之境—道的境界。還虛合道，正是要還到無極的虛無之境去合道。領悟了這一層，便知養氣在丹田生熱之後，不但要任其運化，還要存想太初之始的虛無之境只是一片清明空寂，不僅沒有日月星辰，就連雲氣的影象也沒有，而其間卻包含萬有，空而不空。而且運化不停，寂而不寂。正如前面所說的老子二十五章所示的那種狀象。

　　老子二十一章又說：「道之為物，惟怳惟忽。忽兮怳兮，其中有象。怳兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。」

　　由此可知道雖是怳忽窈冥難以捉摸，但在怳忽中卻有「象物精信」可以辨認。為道只要拿體內現在所發生狀象與古始之道的狀象去參證，便可以知現在所發生的狀象，對與不對。所以十四章也說：「執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。」這「自今及古」、「執古御今」，便是老子教人為道的具體指示。所以煉氣養氣到了體內氣機已動便要把握住「反者道之動」的大原則！如此便能掌握道的紀綱！但是自古就沒有人知道。十年前我著老子學術思想時和方東美先生交換意見，他對「反者道之動」便認為還有深意存焉，但他也只是直覺如此而說不出所以然，只是希望我鼓勵我作更深一層的探討。其時，我也想不到，在我的學術思想裡處反一章也只有居反以待與由反而行兩節。直到我發現帛書老子第二十一章的「自古及今」一句，作「自今及古」，始恍然大悟。我覺得這才是進入老子所說的眾妙之門的一個大關鍵！因為知道了自今及古，才能執古御今，才能掌握道紀。否則只是一輩子在門外徘徊。為什麼歷代多少人都枉費功夫？原因便在於此！

　　我領悟了這一層，曾寫了一首絕句紀念方先生。七十三年二月在老莊學會講演，並曾將「自今及古」正式提出來說明是老子教人為道的重要關鍵。當時在座的老學名家莫不動容。今天將這一關鍵公開於各位之前，希望能幫助大家同登長生久視的壽域。

　　現在總括起來簡單的說：初學養氣，應該行住坐臥不離，方是專氣，但決不可求急功，以防岔氣。等到陰陽沖和，丹田發熱，已能掌握氣機之後，便要忘意忘息，任其自然，以免火過傷丹。而整個進程，更須體認「道法自然」，勿忘勿助。不過各人的體力不同，環境不同，日常工作負擔也不同，領悟也不一樣，修為也不一樣。行功證果，進度遲速，都不宜一語肯定。所說的仍然只是原則。運用之妙，還是在乎各人自已細心體會。

　　現在再說「致柔」，老子說：「專氣致柔，能嬰兒乎？」

　　十章許多人不明嬰兒的意義，以為煉丹之後，應如女人懷胎產子一般，故有所謂「十月懷胎」、「三年哺乳」、「十年面壁」的修持功法。而希望自己的神氣能凝成另一個自己由頂門出入超昇，謂之「嬰兒出竅」，謂之「出陽神」，謂之飛昇成仙。多少人弄成神經失常，甚至斷喪性命。其實老子將嬰兒來比喻身體柔軟，性天自然。這只要細讀老子五十五章便可明白。

　　五十五章說：「含德之厚，比如赤子﹒﹒﹒骨弱筋柔而握固，不知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。」赤子即嬰兒。老子的原意是說：含有深厚之德者，好像嬰兒，筋骨柔弱，但是握到東西卻非常牢固。這是因為嬰兒無知無欲，手觸到了東西便自然而然的抓住。嬰兒不知男女（牝牡）的交合，而小小的陰莖（朘）卻常會自然的勃起（作）。這是因其精氣非常充沛。嬰兒感到不舒服便會啼哭，而整天啼哭喉嚨卻不嘶啞。這是因其哭出於自然，無動於心，故其氣卻很和順。可見嬰兒與常人的不同，就在「骨弱筋柔」與「精之至」、「和之至」。精之至，才能有朘作的現象；和之至才能有不嗄的哭聲。所以專氣致柔是要能經常保持如嬰兒一樣精神充沛。縱然終日勞累，也要行之自然而不可有傷和氣。練拳、推手，自然都是一樣。

　　朘作，是嬰兒精氣充沛的象徵。老子為什麼要特別提出來，因為這正是養氣者最重要的一點。養氣是要常常注意檢查自己在陰陽二氣交會的子午之候，會不會舉陽。特別是子時，或是睡足醒來的時候自然舉陽，這叫做活子時，是養氣者最重視的，謂之氣機發動，謂之陽生。其時行功，遠甚平時。惟活子時最忌房事。老子曾警告說： 「塞其兌，閉其門，終身不勸；開其兌，濟其事，終身不救。」

　　五十二章。兌，是漏洞之意。勸，即窮的假借字。塞其漏洞，不使精氣神外洩，閉其門戶，不受外物引誘侵擾，則終身受用不盡。如果自啟漏洞，做你喜好的事而必底於成，任其傷神耗氣損精而不知自愛，聽物役使，則一生紛擾永無寧日，身體虧虛喪失健康，那就終身無可救藥。老子說得多麼嚴重﹗老子對塞兌閉門何等重視﹗這是不可忽略的。再進一步說：老子的專氣致柔，也不僅限於生理的身體機能方面，同時也重視心理的思想方面。對於一般人，他希望能克守柔道—「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」四章對於帝王，則希望能以柔自處。他說：「以道作人主者，不以兵強天下。﹒﹒﹒善者果而已，不敢以取強。」三十章老子並且警告大家：「強梁者不得其死。」

　　四十二章總之，老子認為一個人要有「知其雄，守其雌。」二十八章的修養。能如此，才是「常德不離」而「復歸於嬰兒」一樣的純乎自然，不失真性，而能保持生氣勃勃。這就因為道是至虛至柔的。能虛能柔，才能合道。所以老子說：「弱者道之用。」

　　四十章弱，便是柔，老子認為柔始能剋剛。而且其力量是無可估計的。

　　老子四十三章說：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。出於無有，入於無間。」能馳騁於「天下之至堅」之中，至堅還有什麼堅的作用？能馳騁於天下之至堅之中，這種柔的力量，還有什麼可以抗禦？柔能至此，其力量真無法估計了。所以老子說：「守柔曰強」﹗

　　五十二章莊子是私塾於老子的。老莊的關係正如孔孟一樣。莊子曾承老子意旨在養生主篇與文惠君論庖丁解牛一段中說：「臣以神遇，而不以目視。官欲止而神欲行，彼節者有間，而刀刃者无厚。以无厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。」庖丁即廚師，他知處其柔弱而不與牛的骨節處硬拼，所以能游刃有餘。所以能在十九年中解數千牛，而「刀刃若新發於硎。」—新發於硎，即剛在刀石上磨出來。以刀解牛尚且如此，何況以無有入無間？可見專氣致柔確有超乎常情超乎想象之益！張氏三丰的太極拳論說：「氣宜鼓盪，神宜內歛。」王宗岳的拳論說：「氣沉丹田。」行功心解更指明：「以心行氣，以氣運身。腹鬆氣沉入骨。」這都與老氏「營魄抱一」「專氣致柔」之旨相合。鄭先生則更進一步指出，要：「心與氣相守於丹田。」並曾特別提出張氏三丰「鍊精化氣、鍊氣化神、鍊神還虛」的一貫程序，而且以「通玄實」與「專氣致柔」兩篇專論太極拳的養氣行氣。當然更能發其奧義了。練拳只要能遵照這些說法，勝負不繫於心，常處於鬆沉柔靜，從「以心與氣相守於丹田」著手，進而「以心行氣，以氣運身」，通關達節，使氤氳之氣，蒸騰鼓盪。並注意「塞其兌，閉其門」，將神內歛，自然久而久之，根深蒂固。長生久視，自在其中。其積日厚，其德日豐，自能與人無忤，與世無爭，無欲無求，自由自在。還虛合道，必可拾階而昇。到了還虛合道，從拳來說：也就是行功心解所說的「無氣純剛」的境界。能身與氣合，身與氣化，已是全身如氣，虛以待物。如能如此，則敵必有無處著力之感矣。何況連氣也沒有，更教敵從何捉摸？功力至此，如發勁，敵方如何抵禦？如何走化？這真是以無有入無間，可以隨心所欲馳騁於至堅之中了。記得鄭先生曾向我說：澄甫先生的發勁不知來自何處，但覺其如浪如潮，無法抗禦，也無法走化。以鄭先生的功力，被打了竟連如何被打的也不知道，可知澄甫先生已到無氣純剛的境界。因其勁自虛無中來，故無影無蹤，無從捉摸。所以鄭先生在澄甫先生的太極拳體用全書的序文中說：「不用氣者，柔之至也。惟至柔故能成至剛。於老氏之說，太易摩盪之訓，究竟一理。」這一理，便是陰陽沖和、陰陽消長的理。所以「極柔軟，然後極堅剛」，一點不錯！惜澄甫先生偏重於術，齎志早歿，不然，其成就必不止此。

　　練太極拳要由術而進於道，自然順理成章的。只是不能心粗氣浮，過於急躁，尤不能有分外之求，亦不可挾技凌人，逞強好勝。以致氣焰驕橫，而落得愈練愈趨剛強而不自知之弊。似此，則將內家的太極拳練成外家拳了。縱然氣遍周身，也只是剛愎之氣，有害無益，不但不能延年益壽，反將導致心臟衰弱，血管硬化。與長生久視之道背道而馳。更不可奢望成仙而使慾念縈懷，以致不能虛靜，反使神經衰弱。不但不能合道，離道也與日俱遠了。老子說：「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」六十六章莊子說：「寇莫大於陰陽，无所逃於天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。」康桑楚所陰陽之寇，即心使氣而致體內陰陽不和，故賊害其身無處可逃也。有志於道者，欲由術而進於道者，其細心體味之，自當知所取捨矣。

　　附註：耳止於聽，莊子原作聽止於耳。俞樾諸子平議謂：「聽止於耳當作耳止於聽。傳寫誤倒也。言耳之為用，止於聽而已。」耳止於聽，與下句心止於符同一用法，俞說是。據改。

　

時中學社會訊（第六十八期）