佛陀在《大念处经》中,解释择法觉支时说:“择法觉支存在他内心时,他了知:择法觉支存在我内心。择法觉支不存在他内心时,他了知:择法觉支不存在我内心。
他了知,尚未生起的择法觉支,如何在他内心生起。他了知,如何培育及圆满,已经生起的择法觉支。”
在此,择是分析,法则是五双好与恶之法:善法与不善法、无可指责与当受指责之法、应修行与不应修行之法、
高尚与卑劣之法、清净与邪恶之法。简而言之,这五双法中的前者,是将会带来善报的善法,后者则是将会带来恶报的不善法。
时常对它们如理作意,能帮助未生起的择法觉支生起,以及培育、增长与圆满已生起的择法觉支。
怎样如理作意它们呢?你应当观照,缘取六尘而生起的善速行心路过程,与不善速行心路过程中,每一心识剎那里的名法。
并且,你应当观照它们所依靠而生起的依处,以及所缘取的目标。名法是四名蕴,依处是色蕴,
而目标,则可能是名蕴或色蕴。如是,你所观照的是五蕴。接下来,你应观照导致五蕴生起的因缘。
然后,你观照五蕴及因缘法,为无常、苦、无我及不净。如此如理作意观照时,所产生的观智,就是择法觉支。
注疏提到,七种能令择法觉支生起的方法:
一、提出有关五蕴等的问题;
二、清净依处,即清洗身体、衣服等;
三、平衡五根;
四、远离愚痴的人;
五、亲近智者;
六、思惟难以知见的诸蕴、处、界等之间的差别;
七、倾向于培育择法觉支。
提出有关五蕴等的问题意思是:探寻诸蕴、处、界、根、力、觉支、道分、禅支、止禅及观禅的涵义。
这就是向精通圣典的法师,请求解释五部尼柯耶及注疏中甚难理解的部份。
不懂得佛法教理,你就很难正确地禅修。因此,你应当向贤能的导师学习。
清净依处,就是清净自身的依处(身体),以及外在的依处(衣服和住所)。
当灯芯、灯油及容器肮脏时,灯光就晦暗,灯芯则会爆裂发出声响;当灯芯、灯油及容器清洁时,灯光就明亮,灯芯不会爆裂发出声响。
而智慧也是如此,于肮脏的内在和外在环境里,从心及心所产生的智慧,多数是不清净的;
然而,在干净的环境里生起的智慧,多数是清净的。如此,干净能令属于智慧的择法觉支生起。
当头发与指甲太长,体液过多及流汗时,自身的清净就受到污染;当袈裟破旧、肮脏与发臭以及住所肮脏、凌乱时,外物的清净就受到污染。
因此,必须适时理发、修剪指甲、服用令身体轻松的催吐剂与泻药、涂肥皂、洗澡等,以保持自身的清净。
同样地,必须保持外物清净,即修补、清洗与染自己的袈裟。
用黏土等物,铺整齐自己屋内的地,令它干净、平滑。以及做必要的工作,以保持屋子干净。
平衡五根,就是平衡信、精进、念、定及慧五根。当慧根不清晰、精进根松懈等时,
信根的作用,就可能太强而盖过其它根。这是因为,信根对能激起信心的当信之事,作用太强。
信根太强时,其它根就无法适当地执行各自的作用:精进根不能执行致力的作用,不能支助相应名法,也不能避免懈怠;
念根,不能执行面对目标及持续忆念它的作用;定根,不能执行不散乱及驱除散乱的作用;慧根,不能像以眼见物般地如实知见目标。
这四根不能执行各自的作用,是由于受到过强的信根干扰的缘故。只有通过平衡它们的作用,五根才能完成各自的任务。
因此,应当通过思惟当信之事的真实本质,及不注意能令信心太强的事,来减弱过强的信根。
思惟当信之事的真实本质,是指依缘及缘生等本质,来审察当信之事。
例如,你对佛陀的信心太强时,可以分析佛像的四界,如此就会见到许多色聚,及能分析它们的究竟色法;
你也可以观照缘取那些色法的名法,然后观照这些色法及名法,为无常、苦、无我。
通过如此知见法的本质,你缓和了过强的信心。或者,通过不作意佛陀的特质,你也能缓和过强的信心。
应明白,当五根中任何一根太强时,其余的根就无法执行其作用的情形,也是如此。
在此,智者特别赞叹,平衡信与慧及平衡定与精进。信太强而慧弱的人,易于相信没有道德且不值得相信的愚人;
慧太强而信弱的人,则会变得狡猾,就有如服药的副作用一般地难治,这类人认为,善业只依靠想要行善的意愿(思)就能生起。
由于超越常理地乱想,他步入邪道,不行布施也不做其它的善事,因此死后堕入恶道。反之,通过平衡信与慧,人们则只相信值得相信的对象,例如佛陀。
定,有令人倾向怠惰的本质,所以当定太强而精进太弱时,怠惰就会击败心;
精进,有令人倾向掉举的本质,所以当精进太强而定太弱时,掉举就会击败心。
当定,受到精进的良好配合时,心就不会掉入怠惰;当精进,受到定的良好配合时,心就不会堕入掉举。
必须令信与慧共同平稳地执行作用,对于定与精进也是如此。当这两对都达到平衡时,安止定就容易产生。
对于修行止禅业处者,坚强的信心是有益的,借着稍微偏强的信心,他能通过相信及专注于目标,而达到安止。
关于定及慧,有如此的说法:对于修行止禅业处者,坚强的一境性是有益的,因为定是安止的主要因素。通过坚强的一境性,他达到安止。
对于修行观禅者,慧根强是有益的,因为当慧根强时,他能够透视三相。当定慧平衡时,修行止禅者就能达到世间安止。
由于修行止禅者的定力很强,所以很强的慧也是好的。出世间安止,也只在定慧平衡时才会生起,所以佛陀说:定慧两者必须并修。
念根适用于所有情况,因为念可以保护心,使心不会由于过强的信、精进或慧,而陷于掉举,
也不会由于过强的定,而陷于怠惰。信、精进与慧有掉举的倾向,而定则有怠惰的倾向。
因此,在所有的情况下都需要念,就像所有的调味汁都需要盐,也像国王的所有政务,都需要宰相处理一般。
由于念在任何情况皆适用,所以论师说,世尊的确如此说:念在任何情况都是需要的。
为什么呢?因为念能帮助心,念的现起是保护,缺少念就不能策励或抑制自己的心。
远离愚人,是指远离没有了解诸蕴、处、界等智慧的愚人。
与智者相处,是指与通过观照五取蕴生灭的五十相,而拥有生灭随观智的人相处。
思惟深奥,且难以知见的诸蕴、处、界等之间的差别,是指以智慧分析诸蕴等的运作。
倾向于培育择法觉支,是指在行、住、坐、卧的一切姿势与动作里,皆令心倾向于培育择法觉支。
禅修者明了,如此培育的择法觉支,只有在证得阿罗汉道智时,才能够达到圆满。