佛陀在《大念处经》中，解释择法觉支时说：“择法觉支存在他内心时，他了知：择法觉支存在我内心。择法觉支不存在他内心时，他了知：择法觉支不存在我内心。
他了知，尚未生起的择法觉支，如何在他内心生起。他了知，如何培育及圆满，已经生起的择法觉支。”
在此，择是分析，法则是五双好与恶之法：善法与不善法、无可指责与当受指责之法、应修行与不应修行之法、
高尚与卑劣之法、清净与邪恶之法。简而言之，这五双法中的前者，是将会带来善报的善法，后者则是将会带来恶报的不善法。
时常对它们如理作意，能帮助未生起的择法觉支生起，以及培育、增长与圆满已生起的择法觉支。
怎样如理作意它们呢？你应当观照，缘取六尘而生起的善速行心路过程，与不善速行心路过程中，每一心识剎那里的名法。
并且，你应当观照它们所依靠而生起的依处，以及所缘取的目标。名法是四名蕴，依处是色蕴，
而目标，则可能是名蕴或色蕴。如是，你所观照的是五蕴。接下来，你应观照导致五蕴生起的因缘。
然后，你观照五蕴及因缘法，为无常、苦、无我及不净。如此如理作意观照时，所产生的观智，就是择法觉支。
注疏提到，七种能令择法觉支生起的方法：
一、提出有关五蕴等的问题；
二、清净依处，即清洗身体、衣服等；
三、平衡五根；
四、远离愚痴的人；
五、亲近智者；
六、思惟难以知见的诸蕴、处、界等之间的差别；
七、倾向于培育择法觉支。
提出有关五蕴等的问题意思是：探寻诸蕴、处、界、根、力、觉支、道分、禅支、止禅及观禅的涵义。
这就是向精通圣典的法师，请求解释五部尼柯耶及注疏中甚难理解的部份。
不懂得佛法教理，你就很难正确地禅修。因此，你应当向贤能的导师学习。
清净依处，就是清净自身的依处（身体），以及外在的依处（衣服和住所）。
当灯芯、灯油及容器肮脏时，灯光就晦暗，灯芯则会爆裂发出声响；当灯芯、灯油及容器清洁时，灯光就明亮，灯芯不会爆裂发出声响。
而智慧也是如此，于肮脏的内在和外在环境里，从心及心所产生的智慧，多数是不清净的；
然而，在干净的环境里生起的智慧，多数是清净的。如此，干净能令属于智慧的择法觉支生起。
当头发与指甲太长，体液过多及流汗时，自身的清净就受到污染；当袈裟破旧、肮脏与发臭以及住所肮脏、凌乱时，外物的清净就受到污染。
因此，必须适时理发、修剪指甲、服用令身体轻松的催吐剂与泻药、涂肥皂、洗澡等，以保持自身的清净。
同样地，必须保持外物清净，即修补、清洗与染自己的袈裟。
用黏土等物，铺整齐自己屋内的地，令它干净、平滑。以及做必要的工作，以保持屋子干净。
平衡五根，就是平衡信、精进、念、定及慧五根。当慧根不清晰、精进根松懈等时，
信根的作用，就可能太强而盖过其它根。这是因为，信根对能激起信心的当信之事，作用太强。
信根太强时，其它根就无法适当地执行各自的作用：精进根不能执行致力的作用，不能支助相应名法，也不能避免懈怠；
念根，不能执行面对目标及持续忆念它的作用；定根，不能执行不散乱及驱除散乱的作用；慧根，不能像以眼见物般地如实知见目标。
这四根不能执行各自的作用，是由于受到过强的信根干扰的缘故。只有通过平衡它们的作用，五根才能完成各自的任务。
因此，应当通过思惟当信之事的真实本质，及不注意能令信心太强的事，来减弱过强的信根。
思惟当信之事的真实本质，是指依缘及缘生等本质，来审察当信之事。
例如，你对佛陀的信心太强时，可以分析佛像的四界，如此就会见到许多色聚，及能分析它们的究竟色法；
你也可以观照缘取那些色法的名法，然后观照这些色法及名法，为无常、苦、无我。
通过如此知见法的本质，你缓和了过强的信心。或者，通过不作意佛陀的特质，你也能缓和过强的信心。
应明白，当五根中任何一根太强时，其余的根就无法执行其作用的情形，也是如此。
在此，智者特别赞叹，平衡信与慧及平衡定与精进。信太强而慧弱的人，易于相信没有道德且不值得相信的愚人；
慧太强而信弱的人，则会变得狡猾，就有如服药的副作用一般地难治，这类人认为，善业只依靠想要行善的意愿（思）就能生起。
由于超越常理地乱想，他步入邪道，不行布施也不做其它的善事，因此死后堕入恶道。反之，通过平衡信与慧，人们则只相信值得相信的对象，例如佛陀。
定，有令人倾向怠惰的本质，所以当定太强而精进太弱时，怠惰就会击败心；
精进，有令人倾向掉举的本质，所以当精进太强而定太弱时，掉举就会击败心。
当定，受到精进的良好配合时，心就不会掉入怠惰；当精进，受到定的良好配合时，心就不会堕入掉举。
必须令信与慧共同平稳地执行作用，对于定与精进也是如此。当这两对都达到平衡时，安止定就容易产生。
对于修行止禅业处者，坚强的信心是有益的，借着稍微偏强的信心，他能通过相信及专注于目标，而达到安止。
关于定及慧，有如此的说法：对于修行止禅业处者，坚强的一境性是有益的，因为定是安止的主要因素。通过坚强的一境性，他达到安止。
对于修行观禅者，慧根强是有益的，因为当慧根强时，他能够透视三相。当定慧平衡时，修行止禅者就能达到世间安止。
由于修行止禅者的定力很强，所以很强的慧也是好的。出世间安止，也只在定慧平衡时才会生起，所以佛陀说：定慧两者必须并修。
念根适用于所有情况，因为念可以保护心，使心不会由于过强的信、精进或慧，而陷于掉举，
也不会由于过强的定，而陷于怠惰。信、精进与慧有掉举的倾向，而定则有怠惰的倾向。
因此，在所有的情况下都需要念，就像所有的调味汁都需要盐，也像国王的所有政务，都需要宰相处理一般。
由于念在任何情况皆适用，所以论师说，世尊的确如此说：念在任何情况都是需要的。
为什么呢？因为念能帮助心，念的现起是保护，缺少念就不能策励或抑制自己的心。
远离愚人，是指远离没有了解诸蕴、处、界等智慧的愚人。
与智者相处，是指与通过观照五取蕴生灭的五十相，而拥有生灭随观智的人相处。
思惟深奥，且难以知见的诸蕴、处、界等之间的差别，是指以智慧分析诸蕴等的运作。
倾向于培育择法觉支，是指在行、住、坐、卧的一切姿势与动作里，皆令心倾向于培育择法觉支。
禅修者明了，如此培育的择法觉支，只有在证得阿罗汉道智时，才能够达到圆满。
