问:藏传佛教有中阴救度法,教授有关临死时的一系列修法,据说可任意选择往生之路。
如果真的是这样,那岂不是那些平日无恶不作的人,只要临死时方法得当,即可升天了?
玛欣德尊者答:临终关怀,确实有可能使恶人,在下一辈子投生到善趣,但是业果法则,并不会因为他投生到善趣就赦免他。
例如有一个猎人,临终时想起他曾经去过的一间寺院。结果他死后,竟然能投生为善道的树神。
但是,这个树神长得很难看,而且很短命。这树神在临终时,因为过去世打猎的恶业成熟,而堕落到了地狱之中。
你说业果法则,公平不公平?
问:请问业和业相有何区别?
答:业和业相都是临死心路的所缘。业,是指过去造作的善业或恶业。而业相,则是过去造业所使用的工具或有关的影像。
以布施善业在临终时成熟为例,看到自己布施的影像,这是业;看到布施的食物或所布施的对象,这是业相。
问:请问作为临死心路的所缘的业或业相,是否一定是这一生所造的业或业相呢?是不是这一生所造的次生受业成熟?
有没有可能,以前所造的后后受业成熟,而呈现为业或业相呢?在追查前一生临死心路的所缘时,会不会看到更久以前所造的业呢?
答:没错,会有这种情况发生。并非今生所造的业,必定会在临死的时候成熟并带来结生,有时很多世以前所造的业也有可能成熟。
因为某种业的成熟需要因缘,如果因缘不具足,其他的业可能会成熟。假如投生到下一世的业,必定是当生所造的;
那么,动物就几乎没有机会投生为人类或天神了。因为动物们,几乎没有行善的机会。
你叫一条狗去布施,怎么布施?你叫一只狗持戒,它持什么戒?你叫它禅修,它怎么禅修?
它一天到晚只想着找吃的,还有在发情期找配偶,动物就是这样的本性。如果不是过去世的善业成熟,地狱众生将会永远呆在地狱里。
所以,过去的第二世、第三世,乃至更久远以前的过去世的业,都有可能成熟,使众生投生到更高的境界,或者堕落到恶趣中去。
在巴利圣典中,也可以看到很多这样的例子。比如佛陀在世时的持五戒尊者,他在年轻时就证得了阿拉汉果。
其实,那是他在过去的咖沙巴佛时期,很清净地持了两万年的五戒。由于这种善业,使他在两尊佛之间的漫长时间内,没有一世堕落到恶趣。
这持守五戒的功德,支持他生生世世,都在人、天善道中轮回。所以持戒的功德,的确很强大。
我们再来看看拔古喇尊者,他在过去红莲花佛陀的时代,发愿成为果德玛佛陀教法中寿命最长、健康第一的弟子。
同时,他治好了僧团的比库们,由于食物中毒而引起的疾病。
结果,从那时开始,一直到我们果德玛佛陀的时代,他一直都是在人天当中轮回,没有一世堕落到恶趣。
这些都是后后受业成熟的例子。如果经常造作强力善业,这些善业有可能在很多世当中成熟,成为令生业或支持业。
因果法则的运作,就是如此。有时候,不善业也有可能在临终时成熟,而使经常造善业者堕落到恶趣;
有时候,经常造恶业的人,也有可能因为某种善业的成熟,而使他侥幸地投生到人天善趣。
问:临终者在往生之前修佛随念,可以往生他方净土吗?
答:根据业果法则,一个人在临终时忆念佛陀的功德,将能够投生到天界,最低限度也能投生到人界。
因为随念佛陀的功德属于欲界善心,以善心往生能投生到人天善趣。但是,上座部佛教并没有他方净土的说法。
问:请问是不是初禅以上的定力才叫做禅那?要投生为天人最低限度是不是要修到初禅?
答:初禅及其以上的定力,才能称为禅那。还没到初禅的定力,只能叫近行定。虽然近行定很靠近禅那,但是不能称为禅那。
共有八种禅那:四种色界禅那及四种无色界禅那,合称八定。对于凡夫及初果、二果圣者来说,想要投生为梵天人,最低要修到初禅;
但是三果圣者,已经断尽了对于欲界的贪爱,导致他们再投生欲界的烦恼已经被断除。所以,即使没有禅那的三果圣者,也能投生到梵天界。
想投生为欲界的六欲天人,就不一定需要拥有禅那,造作欲界善业,即能投生为天人。
问:如果初果和二果圣者下一世轮回为人或天人的话,他们会知道自己是初果或二果圣者吗?
答:如果他们投生为人的话,通常并不知道自己是圣者。但是,他们从出生开始,就自然不会故意违犯五戒。
如果他们持续地修行,将能知道自己的前世,曾经证得过圣道、圣果。
如果他们投生为天人,就有能力知道,自己前世已经证得圣道、圣果。
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