公平的业果法则

问：藏传佛教有中阴救度法，教授有关临死时的一系列修法，据说可任意选择往生之路。

如果真的是这样，那岂不是那些平日无恶不作的人，只要临死时方法得当，即可升天了？ 

玛欣德尊者答：临终关怀，确实有可能使恶人，在下一辈子投生到善趣，但是业果法则，并不会因为他投生到善趣就赦免他。

例如有一个猎人，临终时想起他曾经去过的一间寺院。结果他死后，竟然能投生为善道的树神。

但是，这个树神长得很难看，而且很短命。这树神在临终时，因为过去世打猎的恶业成熟，而堕落到了地狱之中。

你说业果法则，公平不公平？

 

问：请问业和业相有何区别？ 

答：业和业相都是临死心路的所缘。业，是指过去造作的善业或恶业。而业相，则是过去造业所使用的工具或有关的影像。

以布施善业在临终时成熟为例，看到自己布施的影像，这是业；看到布施的食物或所布施的对象，这是业相。

问：请问作为临死心路的所缘的业或业相，是否一定是这一生所造的业或业相呢？是不是这一生所造的次生受业成熟？

有没有可能，以前所造的后后受业成熟，而呈现为业或业相呢？在追查前一生临死心路的所缘时，会不会看到更久以前所造的业呢？ 

答：没错，会有这种情况发生。并非今生所造的业，必定会在临死的时候成熟并带来结生，有时很多世以前所造的业也有可能成熟。

因为某种业的成熟需要因缘，如果因缘不具足，其他的业可能会成熟。假如投生到下一世的业，必定是当生所造的；

那么，动物就几乎没有机会投生为人类或天神了。因为动物们，几乎没有行善的机会。

你叫一条狗去布施，怎么布施？你叫一只狗持戒，它持什么戒？你叫它禅修，它怎么禅修？

它一天到晚只想着找吃的，还有在发情期找配偶，动物就是这样的本性。如果不是过去世的善业成熟，地狱众生将会永远呆在地狱里。

所以，过去的第二世、第三世，乃至更久远以前的过去世的业，都有可能成熟，使众生投生到更高的境界，或者堕落到恶趣中去。 

在巴利圣典中，也可以看到很多这样的例子。比如佛陀在世时的持五戒尊者，他在年轻时就证得了阿拉汉果。

其实，那是他在过去的咖沙巴佛时期，很清净地持了两万年的五戒。由于这种善业，使他在两尊佛之间的漫长时间内，没有一世堕落到恶趣。

这持守五戒的功德，支持他生生世世，都在人、天善道中轮回。所以持戒的功德，的确很强大。

我们再来看看拔古喇尊者，他在过去红莲花佛陀的时代，发愿成为果德玛佛陀教法中寿命最长、健康第一的弟子。

同时，他治好了僧团的比库们，由于食物中毒而引起的疾病。

结果，从那时开始，一直到我们果德玛佛陀的时代，他一直都是在人天当中轮回，没有一世堕落到恶趣。 

这些都是后后受业成熟的例子。如果经常造作强力善业，这些善业有可能在很多世当中成熟，成为令生业或支持业。

因果法则的运作，就是如此。有时候，不善业也有可能在临终时成熟，而使经常造善业者堕落到恶趣；

有时候，经常造恶业的人，也有可能因为某种善业的成熟，而使他侥幸地投生到人天善趣。

问：临终者在往生之前修佛随念，可以往生他方净土吗？ 

答：根据业果法则，一个人在临终时忆念佛陀的功德，将能够投生到天界，最低限度也能投生到人界。

因为随念佛陀的功德属于欲界善心，以善心往生能投生到人天善趣。但是，上座部佛教并没有他方净土的说法。

问：请问是不是初禅以上的定力才叫做禅那？要投生为天人最低限度是不是要修到初禅？ 

答：初禅及其以上的定力，才能称为禅那。还没到初禅的定力，只能叫近行定。虽然近行定很靠近禅那，但是不能称为禅那。

共有八种禅那：四种色界禅那及四种无色界禅那，合称八定。对于凡夫及初果、二果圣者来说，想要投生为梵天人，最低要修到初禅； 

但是三果圣者，已经断尽了对于欲界的贪爱，导致他们再投生欲界的烦恼已经被断除。所以，即使没有禅那的三果圣者，也能投生到梵天界。 

想投生为欲界的六欲天人，就不一定需要拥有禅那，造作欲界善业，即能投生为天人。

问：如果初果和二果圣者下一世轮回为人或天人的话，他们会知道自己是初果或二果圣者吗？ 

答：如果他们投生为人的话，通常并不知道自己是圣者。但是，他们从出生开始，就自然不会故意违犯五戒。

如果他们持续地修行，将能知道自己的前世，曾经证得过圣道、圣果。 

如果他们投生为天人，就有能力知道，自己前世已经证得圣道、圣果。