获福

某善友：淡然师兄好，有个问题向您请教：为什么顶礼、赞叹、布施佛陀或阿罗汉，能获得殊胜的福报（果报）？

淡然：因为佛陀或阿罗汉，都没有贪、嗔、痴。佛陀被称为正等正觉者，因为他已亲自圆满地觉悟了一切法的本质，即它们的特相（自相）与共相。

此名称表示无师自证的一切知智。佛陀也称为独一无二，因为他的素质与功德是，没有任何有情能比得上的。

虽然诸阿罗汉也都拥有超凡的戒定慧种种功德，足以令他们解脱，但没有一人拥有佛陀无数无量的功德，

即：如来的十智力、四自信地、大悲定、一切知智。由此，佛陀在诸有情当中是独一无二的。如佛陀在经中所说：

‘诸比丘，有一个人是独特、独一无二、无双、无比、无同等、无同级、无敌、人中至上，他即是如来、阿罗汉、正等正觉者。’

再者，佛陀已破了贪、嗔、痴、颠倒作意，无惭、无愧、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄诈、诳、强情(顽迷)、激情(急躁)、

慢、过慢、骄、放逸、爱、无明、三不善根、三恶业、爱等三杂染、贪等三垢、欲等三不正想、欲等三寻、爱见慢三戏论；

常、乐、我、净四种颠倒；欲、有、见、无明四漏，贪、嗔、戒禁取、见取四系，欲、有、见、无明四暴流及四轭，

欲、嗔、痴、恐怖四恶趣，四资具的爱取，欲、见、戒禁、我见四取，五种心的荒秽（疑佛、疑法、疑僧、疑学处、抱怨同修），

五缚（欲缚、身缚、色缚、恣意食睡、求天界而行梵行），五盖，色等五欢喜、六种诤根、六爱身、

七随眠、与八圣道相反的八邪性、九爱根、十不善业道、六十二见、百八爱行类、一切的不安、热恼、百千的烦恼。

或者略而言之，他破了烦恼、蕴、行、天子、死的五魔。所以，佛陀已经破了一切的危险，破了贪嗔痴而无漏，破了一切的恶法。

佛陀为世人及巧智人所尊敬，为在家及出家者所亲近，能令亲近他的人除去身心的痛苦，为财施及法施的饶益者，及说明可与世间与出世间的快乐。

　　

佛陀于世间的自在、法、名声、福严、欲、精勤的六法，而应用‘有德’之语。

于世尊的自心中，有最胜的‘自在’，或者有变小变大等八自在，为世间所称许的一切行相圆满。

佛陀的色身，一切相好圆满的四肢五体，能令热心的人眼见而心生欢喜为‘福严’。

佛陀的一切自利利他的希求，悉能随其所欲而完成，故称遂欲成就为‘欲’。

成为一切世间所尊敬的原因的正精进，称为‘精勤’。所以佛陀以此等‘诸德相应’，亦即是他有德之义而成为世尊。

　　　

再者，佛陀以善、不善等的差异，而分别一切法；或分别蕴、处、界、谛、根、缘起等善法，

或以逼恼、有为、热恼、变易之义而分别苦圣谛；以增进、因缘、结缚、障碍之义而分别集谛；

以出离、远离、无为、不死之义而分别灭谛；以引出、因、见、增上之义而分别道谛。

‘分别’即是分别开示演说的意思。所以虽应说‘分别的’，但是说‘世尊’。其次，佛陀修习、习行、多作天住、梵住、圣住；

身、心与执着的远离，空、无愿、无相的三解脱，以及其他一切世间、出世间的上人法，所以应说‘修习的’，但是说‘世尊’。

由于佛陀已舍离于三有中而称为爱的旅行，所以佛陀值得我们去顶礼、去恭敬、去赞叹，值得我们去布施与供养。

而包括阿罗汉在内的佛陀声闻弟子众，是善行道的、是正直行道的、是真理行道的、是正当行道的，所以同样值得我们去顶礼与恭敬、布施与供养。

他们都是可赞叹者，可恭敬者，可供养者，可供奉者，可施者，可合掌者，为世间无上的福田。

关于布施与供养，当取来供献的供品，应从远方拿来布施给具戒、具德者，供品则是如法的饮食、衣服、卧具、医药这四种资具。

因为佛陀与阿罗汉等圣弟子众，受此如法供品之后，能令到布施者获得福报、大果报，唯有佛教僧伽是真正可供养者；

因为供养僧伽，能够愿成大福果报。佛陀说：“若人一百年，事火于林中，不如须臾间，供养修己者，彼如是供养，胜祭祠百年。”

可施者，是指相信有轮回他世、有业果法则，而造作布施善业。值得布施或由布施有利，即由清净之布施令得大果报。

　　

值得受彼一切世人，流行以两手放在头上的合掌，为可恭敬者、可合掌者。‘世间无上的福田’，是一切世间无比的福的增长处。

譬如国王或大臣的谷或麦的增长处，称为国王的谷田或国王的麦田，如是僧伽为一切世间的诸福增加处、诸善增长处；

因依佛教僧伽，而一切世间的利益安乐等诸福增长，故佛陀与阿罗汉等圣僧伽，是世间无上的福田。