见的荒芜

有些佛友询问：“既然诸法无我，那在轮回中谁在造业和承受业报？进入涅槃的又是谁？”“既然诸法无我，那进入涅槃的又是谁？”

“如果诸法无我，那么何必要追求涅槃？”“如果诸法无我，那么今生的自我何必要为来世的善恶负责？”等等类似的问题。

我的回答是：只有未曾听闻过佛陀正法的人，才会有此类问题的出现，因为这些人不了解‘无我’的真义。

在他们的观念与见解里，想象着一定会有个‘自我’，在那里造业和承受业报，在那里修行，以及证入涅槃。

这些身见、常见、边见，见的丛林、见的杂染、见的荒芜，均来自于他们对‘自我’的执着，总认为会有一个不变的永恒的‘个体我’存在。

然而，佛陀正法告诉我们，这种不变化、不生灭的‘个体我’，是完全不存在的。一切法皆是因和缘（条件）的组合现象，物质与生命皆不例外。

有了业的存在，生命才会存在；有了生命的存在，才会有受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的存在。

如果没有了业，生命就不会存在，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也就不会存在。那么，业来自哪里？业来自无明。

无明又来自哪里？无明来自诸漏。什么是诸漏？佛陀教导了四种漏：一、欲漏；二、有漏；三、邪见漏；四、无明漏。‘漏’的意义，是‘流出之物’。

代表从脓疮流出来的脓，也代表已发酵许久的酒。列为漏的烦恼，被称为流出之物，是因为它们就像流出来的脓及已发酵许久的酒。

它们被称为漏，是因为它们流到最高的生存地或流到最低的生存地，或者因为它们流到更换种姓（证悟出世间的四道、四果）。

所以在《中部.正见经》里，舍利弗尊者受到询问以解释无明之因，而他回答道：“当漏生起，无明即生起”。在询问他什么是漏的因时，他回答说：“当无明生起，漏即生起”。

由于在诸漏当中，最为根本的即是‘无明漏’，舍利弗尊者所说的意谓了任何一世的无明，都缘生于前一世的无明。

这即成立了无始轮回，因为任何一世的无明，都缘生于前一世的无明，而如此往回推是无尽的。

因此，业来自哪里？业来自无明。无明来自哪里？无明来自诸漏。诸漏又来自哪里？诸漏来自无明。

由于无明、行生起，由于行（业）、识生起，由于识、名色生起，由于名色、六处生起，由于六处、触生起，由于触、受生起，

由于受、爱生起，由于爱、取生起，由于取、有生起，由于有、生生起，由于生，老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。

如是，生起了这一整堆的苦。这即是佛陀所教导的缘起法，也称为十二因缘。由于无明是无始的，所以业也是无始的，这构成了生命也是无始的。

一切生命现象只是因和缘（条件）在运作，其间并没有一个无因、无缘、不变、不灭的‘个我’存在。

这便是佛陀的圣弟子们，在证得圣道、圣果的刹那，都会由衷地发出感叹：“一切有因、有缘、有生起之法，皆是灭法。”