有些佛友询问:“既然诸法无我,那在轮回中谁在造业和承受业报?进入涅槃的又是谁?”“既然诸法无我,那进入涅槃的又是谁?”
“如果诸法无我,那么何必要追求涅槃?”“如果诸法无我,那么今生的自我何必要为来世的善恶负责?”等等类似的问题。
我的回答是:只有未曾听闻过佛陀正法的人,才会有此类问题的出现,因为这些人不了解‘无我’的真义。
在他们的观念与见解里,想象着一定会有个‘自我’,在那里造业和承受业报,在那里修行,以及证入涅槃。
这些身见、常见、边见,见的丛林、见的杂染、见的荒芜,均来自于他们对‘自我’的执着,总认为会有一个不变的永恒的‘个体我’存在。
然而,佛陀正法告诉我们,这种不变化、不生灭的‘个体我’,是完全不存在的。一切法皆是因和缘(条件)的组合现象,物质与生命皆不例外。
有了业的存在,生命才会存在;有了生命的存在,才会有受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的存在。
如果没有了业,生命就不会存在,受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也就不会存在。那么,业来自哪里?业来自无明。
无明又来自哪里?无明来自诸漏。什么是诸漏?佛陀教导了四种漏:一、欲漏;二、有漏;三、邪见漏;四、无明漏。‘漏’的意义,是‘流出之物’。
代表从脓疮流出来的脓,也代表已发酵许久的酒。列为漏的烦恼,被称为流出之物,是因为它们就像流出来的脓及已发酵许久的酒。
它们被称为漏,是因为它们流到最高的生存地或流到最低的生存地,或者因为它们流到更换种姓(证悟出世间的四道、四果)。
所以在《中部.正见经》里,舍利弗尊者受到询问以解释无明之因,而他回答道:“当漏生起,无明即生起”。在询问他什么是漏的因时,他回答说:“当无明生起,漏即生起”。
由于在诸漏当中,最为根本的即是‘无明漏’,舍利弗尊者所说的意谓了任何一世的无明,都缘生于前一世的无明。
这即成立了无始轮回,因为任何一世的无明,都缘生于前一世的无明,而如此往回推是无尽的。
因此,业来自哪里?业来自无明。无明来自哪里?无明来自诸漏。诸漏又来自哪里?诸漏来自无明。
由于无明、行生起,由于行(业)、识生起,由于识、名色生起,由于名色、六处生起,由于六处、触生起,由于触、受生起,
由于受、爱生起,由于爱、取生起,由于取、有生起,由于有、生生起,由于生,老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。
如是,生起了这一整堆的苦。这即是佛陀所教导的缘起法,也称为十二因缘。由于无明是无始的,所以业也是无始的,这构成了生命也是无始的。
一切生命现象只是因和缘(条件)在运作,其间并没有一个无因、无缘、不变、不灭的‘个我’存在。
这便是佛陀的圣弟子们,在证得圣道、圣果的刹那,都会由衷地发出感叹:“一切有因、有缘、有生起之法,皆是灭法。”
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