虽然佛陀已经般涅槃，但是他在漫长、成功的行化过程中所传教的崇高佛法，全部毫无保留地传授给了人类，现在仍然一尘不染地存在于世间。
世尊虽然没有给我们留下文字记载的言教，但是他的弟子们博闻强记，世世代代口口相传，完整地把它们保存下来。
佛陀般涅槃后三个月，也就是阿阇世王统治摩揭陀国的第八年，500名大阿罗汉在王舍城举行了一次结集，重颂佛陀的言教，以期捍卫佛法的纯洁性。
佛陀的侍者阿难陀尊者，特具恩惠，常随佛陀左右，亲耳聆听佛陀教法。他同优婆离尊者一道，被大家推选出来分别回答有关法和律上面的问题。
第一次结集，编缉整理了现存的巴利文《三藏》，它代表了整个佛教。100年和236年后，分别举行了另外两次阿罗汉的结集，再次重颂佛陀的言教．因为曾有人试图篡解歪曲真正的佛法。
公元前83年，在僧伽罗国王瓦特甘弥尼无畏统治时期，众阿罗汉又进行了一次结集。这样在佛教的历史上，
《三藏》经典第一次在狮子国的阿芦寺（大寺），以文字形式记载下来。由于这些具有卓识远见的高贵阿罗汉，以及他们不知疲倦的努力，
无论在现在还是在未来，使那些高超的评论家或激进学者们没有染污清净佛法的余地。卷侄浩繁的《三藏》经典包涵了佛教精髓，它大概是圣经的11倍。
《三藏》，巴利语Tikitaka，即《经藏》(Sutta--pitaka)，《律藏》(Vinaya--pitaka)，《阿毗达磨藏》，即最高对法藏(Abidhamma--pitaka)。
《律藏》被认为是僧伽的最终依怙，主要讲述了比丘和比丘尼僧团的清规戒律。在佛陀成道后的最初20年内，几乎没有制约和整肃僧团的明确戒规。
后来因缘成熟，佛陀颁布了未来僧团的戒条。《律藏》中全面讲述了制定戒律的原因、意义，以及僧团内部的特别戒律仪规。
《律藏》还记载了从佛教创建之初逐渐发展的历史，佛陀的一生及简单的教化情况，以及三次佛教结集的详情细节，
这些成为《律藏》中后续补充的一些内容。它间接地提供了古代历史、印度风俗习惯、古老文化和艺术等有用资料。
僧伽的民主体制，大众议事程序，比丘们崇高的道德标准，以及佛陀无与伦比的领导才能，不可能不给每一个阅读过《律藏》的人留下难以忘怀的深刻印象。
佛陀甚至预计到当今的议会制度。查特伦德伯爵写道：“许多人也许会惊讶地获悉，2500年前的印度佛教僧团中，发现了我们当今议会制度的雏型。”
《律藏》包含以下五部经典：1、《波罗夷》；2、《波逸提》；3、《大品》；4、《小品》；5、《附篇》。
《经藏》主要囊括了佛陀在各种场合下，对僧众或居士所说的指导性经典。有几部是由舍利弗、目键莲、阿难陀尊者等所讲，也被收列为经典，
因为他们的言说得到佛陀的印证，所以也被恭敬为佛陀所说。绝大多数经典是佛陀为了众比丘的利益而说，主要涉及到圣洁的梵行和对佛法真义的阐述。
另外有好几部经典讲解了在家居士如何提高物质和道德生活，如《善生童子经》，着重讲了居士的职责和义务，也有一些针对儿童所说，有趣味的谈话。
《经藏》可以被比作是一部药典，因为这些经典是佛陀在各种场合下，为了契合各类众生的根机而阐说。
表面看来，它们也许有相互矛盾之处，但是这些不应产生误解。因为佛陀所说，是为了适合特殊的需要。
例如，对于一个本质相同的问题，当提问者只不过是由于愚昧的好奇，他就保持沉默，但当他知道询问者是一诚实的追求真理之人，他就给予详尽的解答。
《经藏》包括以下五部：1．《长部》；2．《中部》；3．《相应部》；4．《增支部》；5．《小部》，《小部》又有十五部书组成：
1．《小诵经》；2．《法句经》；3．《自说经》；4．《如是语经》；5．《经集》；6．《天宫事经》；7．《饿鬼事经》；
8．《长老偈》；9．《长老尼偈》；10．《本生经》；11．《义释》；12．《无碍解道》；13．《譬喻经》；14．《佛种姓经》；15．《所行藏经》。
与简单明了的《经藏》相比，《阿毗达磨藏》在《三藏》中最为重要，最有意义，包含了深奥的佛法哲理。
《阿毗达磨藏》是佛陀的最高教法，阐述了奥妙无穷的佛法精华。有些学者认为《阿毗达磨藏》不是佛陀的言教，
而是后来僧侣学者的详细展开和阐述。但就传统而言，《阿毗达磨藏》的核心部分可追溯到佛陀自己。
《阿毗达磨藏》中一些措词的模型，如六部书里解说的善法、不善法、无记法，都是佛陀讲说，舍利弗尊者有幸详尽地阐发了这些论题。
无论此伟大的作家或作家们是谁，我们必须承认，《阿毗达磨藏》是一部智慧天才的著作，这些智者能与佛陀媲美。
这一点可从描写各种因果关系繁琐而奥妙的真谛和俗谛中一目了然。对于一个探求真理的智者，《阿毗达磨藏》是一必不可少的指南和理性方法。
对于启蒙思想家和希望开发智慧，以佛教理想为生的诚实学者来说，他们可以在这里找到思想食粮，《阿毗达磨藏》不是肤浅的读者走马看花式的有趣读物。
就意识、思惟和思惟程序以及精神财富而言。当代的心理学，一如自身有限的空间，都被包容在《阿毗达磨藏》的范畴之内。
但是，《阿毗达磨藏》不承认灵性实体或灵魂的存在，它讲的是没有灵魂的心理学。如果一个人，
把《阿毗达磨藏》当成一本现代心理学丛书来读，他可能会大失所望，因为它没有试图解决，当代心理学家所面临的所有问题。
《阿毗达磨藏》给意识作了诠释，以道德为标准，分析和分类了思想，列举了所有心方面（心所）的内容，详细阐述了每一意识的构成，精确地描绘了思想的生起。
人类思维的每一个瞬间，只有在《阿毗达磨藏》中才能得到详尽地解说，在当今社会的心理学中没有与之相匹者。
这对学习心理学的人来说深具特别的诱力。一切与个人解脱无关，但能引起学生或学者们兴趣等旁枝末节的问题，都被《阿毗达磨藏》有意的搁置在一边。
《阿毗达磨藏》概括地讨论了物质存在，但不是针对物理学家而言。它解释了物质的基本单位、物质属性、起源，以及物质与精神的关系。
但它又没有力图讲授物质与精神的系统性知识，对所谓有情的这两个相待的因素作了一番剖析，帮助人们认识物质的本来面目。
因此哲学性在这些方面得到发展。以此哲学为基础，演发了一种道德体系，以期实现最终的目标——涅槃。
正如罗斯戴维斯女士所说：“《阿毗达磨藏》论述了，一、我们所发现的，内在的，外在的；二、我们希望发现的。”
《巴利经藏》包含了一般性的佛法，而《阿毗达磨藏》包括了最高佛法。绝大多数佛法的弘扬者一般都承认，
若要全面的弄懂弄通佛法，《阿毗达磨藏》的知识至为重要，它是打开真谛与实相大门的钥匙。《阿毗达磨藏》由如下七本书组成：
1．《法聚论》；2．《分别论》；3．《论事》；4．《人施设论》；5．《界论》；6．《双论》；7．《发趣论》。
摘自《觉悟之路》
