佛陀觉悟后的第十二年住在舍卫城，婆罗门毗兰贾听说佛陀与众弟子住在附近，即来见佛，向佛陀提出了好多有关教化的问题。
佛陀一一作了回答。婆罗门感到十分满意，当即皈依了三宝，邀请佛陀及其弟子在那里安度雨季，佛陀默许了他的请求。、
不幸的是，毗兰贾一带此时到处闹饥荒，佛陀和他的弟子不得不以马料为生。途经此地的马贩子，友好地把自己的马料提供给他们。佛陀以平等之心食用这些物品。
一天，舍利弗尊者静坐完毕出定，向佛陀走来，恭敬请问佛陀：“哪些佛陀的教法持续长久，而哪些佛陀的教法不能长久？”
佛陀回答说，毗婆尸如来，尸弃如来和毗舍婆如来的教法没有持续多久，而拘楼孙佛、拘那含佛和迦叶佛的教法，却能长久流传。
佛陀把这些归结为这样一个事实：有些如来制定了僧伽规范，而有些却虽致力于佛法的教化，但没有为众弟子制定清规戒律。
舍利弗尊者当即请佛制定僧尼的日常应守大戒，这样僧团的圣洁生活将会长久。“不要急，舍利弗，再等一等。”然后，佛陀又说道：
“如来自己会注意到这样的时间，在不善之法没有生起之时，如来不会为弟子制定戒律，也不会为他们颁布日常清规。只有当不善之法在僧伽内部发生后，如来才制定戒律，为弟子颂布日常清规，以此来清除不净。”
“舍利弗，当僧团生存长久，发展完善，名闻利养增多，不净之法将生起。其时如来将宣布训导方法，制定根本大戒，以防止这样的事再次发生。”
“舍利弗，现在的僧团没有问题，远离恶习，清净无染，善德兼备，最后的五百弟子也都是预流果，定不退转，决定觉悟。”
毗兰贾的雨安居，是制定《律藏》中波罗夷戒的开端。安居期结束后，佛陀一路行化，经过闍利亚、沙柯斯、康枯舍、波雅歌，然后穿过恒河，在波罗那住了一段时间，最后来到毗舍离的大寺。
之后，佛陀适时来到车利山城，在山上的寺院度过第十三个雨安居。除了城门周围，这座城四周都是沼泽。由于沼泽流动，从远处看仿佛城市在漂荡，因此，这座城被叫做车利城。
该城的附近有一座白色的山，在每半月布萨日的晚间看上去山也在漂动。因此山也叫车利。施主们在山顶为佛陀建造了一所寺院，佛陀于此为人、天神、梵天说法。
在这里的第十三个雨安居期间，弥醯比库是佛陀的临时侍者，负责大小事务。在证道初期前二十个雨安居，佛陀并没有固定的侍者。
Nāgasamāla尊者、Nāgita尊者、Upavāna尊者、前离车王子善星比库、沙利子尊者的弟弟准达（纯陀或准陀）尊者、Sāgata尊者、弥醯尊者，都做过佛陀的侍者。
第十三个雨安居，弥醯尊者做侍者。一天，弥醯尊者找到佛陀，顶礼佛陀后说：“世尊，我想去Jantu村乞食。”
佛陀说：“弥醯，你觉得现在该去。”也就是“你想去就可以去。”于是，弥醯尊者就去Jantu村乞食，用完斋后，他到Kimikāā河岸散步。
他看到一片芒果林，棵棵直立，叶叶相连，树荫宜人，风景如画，偶入其中，心神愉悦。看到这些时，尊者想：“这芒果林景色宜人，很适合禅修。若佛陀许可，我想到这儿禅修。”
尊者在过去的五百世里，连续投生为君王，生活在这片芒果林，享受过君王的快乐。所以他一看到这片树林，就想留在这里。
随后，弥醯尊者回去，礼敬佛陀后坐下，他向佛陀汇报了去那个村庄乞食的细节，和他想去芒果林禅修的想法。他请求说：“世尊，您若同意，我想去芒果林禅修。”
佛陀没有同意：“等一下吧，弥醯，现在我一个人，等有人来接替你再说。”听到弥醯的请求，佛陀想了想，即知道：“弥醯的智慧尚未成熟。”所以佛陀没同意。
他说：“现在我一个人”，他想：“这样说，若他在芒果林的禅修以失败告终，回来也不会尴尬，而是对佛陀的敬爱。”佛陀这样说，是为了安慰他。
弥醯第二次请求：“世尊，您已经完成了十六观智，既没有需要去完成的，也没有需要完善的。对我而言，世尊，我必须认真地完成十六观智，已经完成的也须要进一步完善。若您允许，我想去芒果林禅修。”
佛陀还是没同意：“请等一下吧，弥醯，现在我一个人，等到有人来接替你再说！”弥醯第三次请求，这次佛陀没有拒绝，而是说：“弥醯，诸佛怎么能阻止一个人的禅修请求呢？弥醯，你想去就去吧。”
弥醯尊者站起来，礼敬佛陀后来到芒果林，坐在树下度过了一天。那时，弥醯尊者生起了不善的念头：现在他坐的石头，是过去五百世他也曾经坐过的。
那时他是国王，许多跳舞者围绕着他，坐着很舒服。当他坐下时，似乎他不再是僧人了；如在梦中，他是国王，坐在白伞下尊贵的王位上，许多跳舞者陪伴着。
对荣华富贵的留恋，伴随着物欲的欲寻不善念逐渐生起。如在梦中，当时，他看到两个小偷被当场捉住，带到他面前。恚寻逐渐生起，好像他处决了一个小偷。
害寻逐渐生起，好像他囚禁了另一个小偷。就这样，三种不善念头，即欲寻、恚寻、害寻，捕获了弥醯，他无法逃脱。如同树完全被藤所缠绕，采蜜人被蜜蜂猛烈地叮咬。
弥醯随即反省：“啊，好奇怪！太不可思议了！我已经舍俗虔诚出家，但我还是会被三种邪恶不善的念头——欲寻、恚寻、害寻——所打败！”
弥醯尊者完全被这三种不善的念头所控制，他无法禅修：“一定是世尊预见了这些，所以不让我来这里。”他意识到：“我必须向导师报告。”
他回到Cālikā山见到佛陀，礼敬后坐下，向佛陀讲述他的遭遇：“世尊，在芒果林中，我反复遭到三种邪恶不善念头的困扰——欲寻、恚寻、害寻。”
我反省‘啊，好奇怪！啊，太不可思议了！我已经舍俗虔诚出家，但我还是会被三种邪恶的、不善的念头——欲寻、恚寻、害寻——所打败！’
也许有人会问：“为什么佛陀允许弥醯尊者去芒果林？”因为佛陀知道即使不同意，他也会去的，所以就随他去了。如果阻止，他会误解：“没有侍者，所以佛陀不让我去。”
佛陀也明白：“如果弥醯误会了，会造成无尽的损失和苦难。”因此佛陀同意了。弥醯尊者讲完后，佛陀开示：“弥醯，有五大要素可以帮助心从烦恼中解脱。”
“弥醯，以下五点可令心圆满解脱。（1）亲近善友，（2）众善奉行。
（3）闻思十类教：（a）少欲，（b）知足，（c）宁静，（d）厌离，（e）精进，（f）善行，（g）正念，（h）智慧，（i）圣道、圣果和涅槃，（j）如理作意，
（4）精进，（5）通达生灭法，就是这五项。首先能亲近善友，就能获得其余四项。
弥醯，做到以上五点，一位禅修者还必须做到以下四点：（a）修不净断除贪欲，（b）修慈心断除嗔恨，（c）修出入息念断除散乱，（d）修无常想断除慢心。
事实上，弥醯，通达无常、无我，破除我见，甚至就在今生，也能证悟涅槃。”之后，佛陀诵出以下两句偈：
“低劣微细思，随心而沉浮；不识此理者，散乱而放逸。明理圣弟子，精进烧烦恼，调伏其心念，通晓四理者，断尽尘欲等。”
《法句经注》对该经的解释如下：弥醯尊者在芒果林，被三种不善的念头困扰而无法禅修，回到佛陀身边之后，佛陀说：
“虽然我曾和你说：‘请等一下，弥醯，现在我一个人，等有人来接替你再说。’但你还是离开我，比库不应屈从内心的欲望。心是变化的，要把控自心。”
随后，佛陀诵出两偈：“亲爱弥醯汝且听，箭匠锻造令箭直，智者精进修心正，色声六尘令心乱，心于一境亦不安，
于善所缘难安止，难制游荡于诸尘。鱼若在地跳不休，心若脱离尘欲海，以舍断支断烦恼，以四精进禅修烧，心亦如鱼拼死跳。”
佛陀的开示结束时，弥醯尊者证得预流初果，许多人、天神、梵天等，也证得预流果或更高的果位。——摘自《大佛史》等
