佛陀一直留在沙瓦提祇陀林，度过第十四个雨安居。当时，拉胡喇（罗睺罗）已经十九岁，还有一年就成为比库了。
一天黎明，佛陀以智审察世间，他想到：“导向阿拉汉果的十五个条件（解脱成就法），于拉胡喇现在已经成熟。若去教导他，他将趋向阿拉汉道和果。”
导向阿拉汉果的十五个条件是：（1）远离无信之人，（2）亲近坚信之士，（3）思维导向坚信之法（信心三要素）。
（4）远离放逸之人，（5）亲近精进之士，（6）思维导向精进之法（精进三要素）。
（7）远离失念之人，（8）亲近正念之士，（9）思维导向正念基础之法（正念三要素）。
（10）远离散乱之人，（11）亲近专注之士，（12）思维与禅定和解脱相关之法（禅定三要素）。
（13）远离愚昧之人，（14）亲近智慧之士，（15）思维甚深之法（智慧三要素），此即十五个成就解脱法的条件。
此外还有五根，即信根、精进根、念根、定根和慧根。五种慧想，即无常想、苦想、无我想、舍断想、厌离想。
这五项包含在为弥醯说的经文中。即亲近善友，众善奉行，闻思十类教法，精进，生灭想，这也是解脱的十五种条件。
想到这些，佛陀早上去沙瓦提乞食。用完斋后，他对拉胡喇说：“带上坐垫，我们去树林。”“好的，世尊。”拉胡喇回答，带着垫子紧跟佛陀。
当时，有几千天神与梵天（在十万劫前胜莲花佛世，他们已经下定决心与Pālita龙王在一起，该龙王后来投生为拉胡喇）也紧随着佛陀，他们相信世尊将教导罗睺罗，他将趋向阿拉汉道果。
在十万大劫前，这几千天神和梵天就下决心等待，并相互询问“世尊什么时候教导罗睺罗趋向阿拉汉果？”
当佛陀决定对他的信心等能力方面予以指导，并成就那些天神和梵天，他们一直在等待这个机会，期待解脱，现在他们知道时机成熟，聚集盲人林中。
根据《根本五十经》第二卷《蚁丘经》，盲人林的简介如下：在咖沙巴佛和现在佛时期，这个树林即盲人林，家喻户晓。住世短暂佛陀的舍利，不会是很大一块。
依据佛陀的意愿，舍利会被分开。因此住世短暂的现在佛决定：“我不会长久住世，短暂的住世期间仅少数有情能见到我，而更多的有情是没有机会的。我的舍利应被分送到不同地方以供瞻仰，也要送到天上。”
于是，佛陀般涅槃前就决定“我的舍利应该分开！”（所以现在佛的舍利，是被破开的。）而住世久的佛陀的舍利会是巨大一整块，犹如赤金。
咖沙巴佛住世长久，当时人的寿元是二万年，他的舍利是一整块。当时人们讨论：“舍利是一整块，无法分开，我们该怎么办呢？”
最后，他们决定建一座佛塔作为唯一的纪念，塔高和周长都一由旬。至于砖和水泥，外层砌价值十万的金砖，内层砌价值五万的金砖，以雄黄、雌黄粉和油粘合。
佛塔有四门，一个门由国王负责，另一个由Pathavindhara王子负责，还有一个门由将军为首的官员负责，最后一个由大富商为首的民众来负责。
在四组人中，前三组都很富有；各自拿出金子开始造门。但是，最后一组的工程拖延了，因为他们钱不够。阿那含圣者Yasorata，是一位熟悉三藏圣典的居士。
他得知工程拖延后，就准备了五百辆车周游全国，号召民众参与这项善事。“贤友们！咖沙巴佛如大金山般住世二万年，现已般涅槃。
安放佛陀唯一舍利的一由旬大宝塔在建中。请大家量力供养建材，无论是金、银、七宝、雄黄或雌黄都可以。”人民尽己所能供养金、银和其他建材。
供养不起这些的人们，也供养了大米、油和其他物品。圣者Yasorata，把大米、油、豆类等送给工人吃，把剩下的东西换成金子供养，周游南阎浮提（印度南部）募集供养并送达。
塔完工时，工地的执行长老们给他一封信说：“建塔已经完工，请您来礼拜！”这位居士也捎信回来说：“我已经号召整个南阎浮提参与这项善行。无论如何请尽力建好这座纪念塔。”
这两封信在途中交错，但工地送给居士的信先到。读过信后，居士想：“我要去礼拜佛塔。”便独自出发。不幸地，他在路上遇到五百强盗在一树林里打劫。
有人看见这位居士，就告诉其他强盗：“这个老头从整个南阎浮提募集来金银，成罐的金子滚滚而来。”他们绑架了圣者居士Yasorata。
居士就问：“年轻人，你们为什么抓我？”强盗说：“你从整个南阎浮提募集来金银。你要给我们一点。”
“你们知道吗？年轻人，咖沙巴佛已经般涅槃？安放佛陀舍利的一由旬大塔正在建造。为此我才努力号召人们参与这一善行，不是为我自己。
我募集到的所有东西，都已经送到工地上去了。除了身上的衣服，我一无所有，哪怕是值一分钱的东西。”居士如此回答。
于是，有的强盗说：“这位先生说的是真实的，我们放了他吧。”
另一些坚持说：“国王和大臣都敬重这个人，他一旦在城中看到我们任何一个人，就会去报案，给我们带来厄运。”那些不想放人的强盗都这么想。
Yasorata居士，向他们保证说：“年轻人，我不会找你们麻烦。”这位三果圣者是出于对强盗的同情才这么说的，并不是出于对生命的贪着。
两派开始争论，一派强盗想继续绑架他，另一派则想放了他。最终前者获胜，居士被杀害了。
就在那一刻，强盗们在树林里造下大恶业，杀害了一位阿那含圣者，因此他们的眼睛顿时失明，如油灯熄灭一般陷入黑暗。
五百个强盗到处乱摸，大声哭号着：“我的眼睛呢？我的眼睛呢？”有些强盗被亲戚领回家了，那些没亲戚的强盗，只能可怜地住在树林的茅草屋里。
人们出于同情，尽己所能的送大米、谷物等食物给他们。人们从树林采野菜的回来时有人问：“朋友，你们去哪儿了？”
他们说：“我们去盲人林了。”于是，在两位佛陀教化时期，这个盲人林众所周知。
不同的是在咖沙巴佛时期，它靠近一片荒地。在现在释迦牟尼佛时期，却在离沙瓦提不远的祇陀林后面，象一个禅修中心，人们来此期望止息烦恼。这就是盲人林的来历。
那时，佛陀带着拉胡喇来到盲人林，拉胡喇恭敬地准备好了舒适的坐垫，佛陀坐在树下，拉胡喇也坐下后，佛陀开示如下。
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。感觉器官的‘眼’，是常还是无常？”
拉胡喇（罗睺罗）：“无常，世尊。”
佛陀：“无常的感觉器官‘眼’，苦还是乐？”
拉胡喇：“苦，世尊。”
佛陀：“因贪、慢心、错见，能把无常与苦的感觉器官‘眼’，当做是我的、我、我的自我吗？”
拉胡喇：“不能，世尊。”
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。这样或那样的对象（即所缘），是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”
佛陀：“无常的对象（所缘），是苦还是乐？”
拉胡喇：“苦，世尊。”
佛陀：“因贪、慢心、错见，能把无常与苦及变化的对象，当做是我的、我、我的自我吗？”
拉胡喇：“不能，世尊。”
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的，眼识是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”
佛陀：“无常的眼识，是苦还是乐？”
拉胡喇：“苦，世尊。”
佛陀：“因贪、慢心、错见，能把无常的，苦的及变化的眼识，当做是我的、我、我的自我吗？”
拉胡喇：“不能，世尊。”
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的，眼触是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”佛陀：“无常的眼触，是苦还是乐？”
拉胡喇：“苦，世尊。”
佛陀：“因贪、慢心、错见，能把无常的，苦的及变化的眼触，当做是我的、我、我的自我吗？”
拉胡喇：“不能，世尊。”
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。依眼触而生的受、想、行、识四种蕴，是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”
佛陀：“因贪、慢心、错见，能把无常的，苦的及变化的四种名法，当做是我的、我、我的自我吗？”
拉胡喇：“不能，世尊。”这是关于眼的五法。
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。感觉器官的‘耳’，是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”等等，这是关于耳的五法。
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。感觉器官的‘鼻’，是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”这是关于鼻的五法。
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。感觉器官的‘舌’，是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”这是关于舌的五法。
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。感觉器官的‘身’，是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”这是关于身的五法。
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。感觉器官的‘心’，是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”
佛陀：“无常的感觉器官‘心’，是苦还是乐？”
拉胡喇：“苦，世尊。”
佛陀：“因贪、慢心、错见，能把无常的，苦的及变化的感觉器官‘心’，当做是我的、我、我的自我吗？”
拉胡喇：“不能，世尊。”
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。心和对象（即法尘），是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”
佛陀：“心和对象，是苦还是乐？”
拉胡喇：“苦，世尊。”
佛陀：“因贪、慢心、错见，能把无常的，苦的及变化的‘心’和对象，当做是我的、我、我的自我吗？”
拉胡喇：“不能，世尊。”
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。意识是常，还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”
佛陀：“意识是苦还是乐？”
拉胡喇：“苦，世尊。”
佛陀：“因贪、慢心、错见，能把无常的，苦的及变化的意识，当做是我的、我、我的自我吗？”
拉胡喇：“不能，世尊。”
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。意触是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”
佛陀：“意触是苦还是乐？”
拉胡喇：“苦，世尊。”
佛陀：“因贪、慢心、错见，能把无常的，苦的及变化的意触，当做是我的、我、我的自我吗？”
拉胡喇：“不能，世尊。”
佛陀：“法子拉胡喇，这个问题你是怎么看的。依意触生起的四种名法，即受、想、行、识，是常还是无常？”
拉胡喇：“无常，世尊。”
佛陀：“这四种名法是苦还是乐？”
拉胡喇：“苦，世尊。”
佛陀：“因贪、慢心、错见，能把无常的，苦的及变化的名法，当做是我的、我、我的自我吗？”
拉胡喇：“不能，世尊。”这是关于意的五法。
这类讨论，通过佛陀的三次提问而展开，使无常、苦、无我这三种实相，变得更加清晰。被称为佛陀讲道的三轮教法。
佛陀总结道：“法子拉胡喇，当具慧弟子如此审察，他厌离眼根、眼尘、眼识、眼触，厌离依眼触的四种名法：受、想、行、识。
厌离耳根、耳尘。厌离鼻根、鼻尘。厌离舌根、舌尘。厌离身根、身尘。厌离心、法、意根、意触，厌离依意触生起的四种名法，即受、想、行、识。”
他因厌离而从贪着中解脱，因解脱贪，而解脱烦恼；他通过审察从烦恼中解脱。他通过持续的审思而洞悉：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
佛陀讲完《教诫罗喉罗经》，拉胡喇尊者证得阿拉汉果。几千天神和梵天中，依各自的巴拉密，分别证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿拉汉。
