问律许可：“尊者们，请僧团听我说，如果僧团已到适时，我当问具寿帝思比库律。”答律许可：“尊者们，请僧团听我说，如果僧团已到适时，我当回答具寿那格比库所问之律。”（帝思那格换成实际问律比库的名字）
问：扫帚以及灯，水以及座位，这些被称为：伍波萨他“前工作”。
请问“扫帚”——扫地的工作已做了吗？
答：扫地的工作已完成。
问：“灯”——灯点燃了吗？
答：灯已经点燃了。
问：“水以及座位”——座位以及饮用、洗用之水都已经安置好了吗？
答：座位以及饮用、洗用之水都已经安置好了。“事前工作”已经宣告了。
问：应当意欲之比库们的意欲、清净是否已带来？
答：意欲、清净已带来。
问：如此的季节宣告做了吗？
答：在此教法中有凉季、热季、雨季三季，这时是凉季。在这个季节里有八次伍波萨他。对于这个半月，一次伍波萨他已经到来，三次伍波萨他已经过去，还剩余四次伍波萨他。
问：在此伍波萨他堂集合的比库人数，有多少位比库？
答：在此伍波萨他堂集合的比库人数有四位比库。
问：应当给予比库尼的教诫已经给予了吗？
答：由于现在她们已不存在，所以在此没有该教诫。
问：没有同分之罪？
答：没有全部违犯非时食等事的同分之罪。居士、般哒咖等二十一种应被遣出之人，他们并不在这里。
“已到适时”已经宣告了。完成了事前工作与事前义务，在已忏罪、和合的比库僧团之同意下，我提出邀请诵巴帝摩卡。萨度！萨度！萨度！
礼敬彼世尊，阿拉汉，正自觉者！（三遍）
序诵：尊者们，请僧团听我说，今天是十五日伍波萨他。如果僧团已到适时，僧团应举行伍波萨他，诵巴帝摩卡。
什么是僧团的事前义务？请具寿们告知清净，我将诵巴帝摩卡。请一切在场者对此好好倾听、作意！凡是有罪者，他应当发露；没有罪者应当沉默。
以沉默故，我将知道诸具寿是“清净的”。正如对单一的问题有所回答。同样地，在如此之众中有乃至第三次的告知。任何比库在乃至第三次的告知时，
若记得有罪而不发露者，则为故意妄语。具寿们，世尊说故意妄语是障碍法。因此，记得已犯而希望清净的比库有罪应当发露，发露了实是他的安乐。具寿们，已经诵出戒序。
在此，我问诸具寿：“于此是否清净？”第二次我再问：“于此是否清净？”第三次我再问：“于此是否清净？”于此诸具寿是清净的，因此默然。此事我如此忆持。
于此，诵出此四巴拉基咖法来：1．若比库得到诸比库之学与生活规则，未舍弃学，没有表明羸弱而从事淫欲法者，乃至与畜生，也巴拉基咖，不共住。
2．若比库在村落或林野，以盗心不与而取，就犹如不与取时，诸王捉了盗贼后，可能打杀、捆缚或驱逐：“你是小偷，你是愚者，你是痴者，你是盗贼。”同样地，比库不与而取，这也巴拉基咖，不共住。
3．若比库故意夺取人命，或为其寻找并持来杀具，或赞叹死的美好，或劝勉死:“喂，男子！为什么如此恶苦地活着？死比活着更好。”如此之心意、心思惟，以各种方法赞叹死的美好，或劝勉死，这也巴拉基咖，不共住。
4．若比库声称关于自己未证知的上人法、能为圣者的智见：“我知如此，我见如此。”从那之后时，被检问或没有被检问，若希望所犯的清净而如此说：“贤友，不知如此而说‘我知’，不见而说‘我见’，我说了空无、虚伪、妄语。”除了增上慢外，这也巴拉基咖，不共住。
具寿们，已经诵出四巴拉基咖法。若比库犯了其中任何之一，则不得与比库们一起共住，以后就像先前那样，巴拉基咖（他胜），不共住。
在此我问诸具寿:“于此是否清净？”第二次我再问:“于此是否清净？”第三次我再问:“于此是否清净？”于此诸具寿是清净的，因此默然。此事我如是持。
具寿们，诵出此十三桑喀地谢沙法来：1.故意出精，除了梦中外，桑喀地谢沙。2．若比库以贪爱、变易之心与女人发生身体相接触，或捉手，或捉发，或摩触任何部分者，桑喀地谢沙。
3．若比库以贪爱、变易之心对女人说粗恶语，犹如少男对少女说与淫欲相关者一样，桑喀地谢沙。4．若比库以贪爱、变易之心于女人面前，赞叹以欲侍奉自己而说:“姐妹，此是最上的侍奉：像我这样的持戒者、善法者、梵行者，应该以此法来侍奉。”与淫欲相关者，桑喀地谢沙。
5．若比库从事作媒，传达男子之意给女子，或女子之意给男子，而成为夫妻或情人，乃至短暂关系，也桑喀地谢沙。6．当比库自行乞求，为自己建造无施主供养的孤邸时，当应量而造。应带领比库们指示地点，应由那些比库指示无侵害、有环绕空间的地点。
7．当比库为自己建造有施主供养的大住所时，应带领比库们指示地点，应由那些比库指示无侵害、有环绕空间的地点。若比库在有侵害、无环绕空间的地点自行乞求而建造大住所，或未带领比库们指示地点者，桑喀地谢沙。
8．若比库恶意、嗔恨、不满，以无根据的巴拉基咖法诽谤比库:“或许因此能使他从梵行中退堕。”在此后的其他时间，无论被检问或没有被检问，那只是毫无根据的事件，而且比库乃基于嗔恨，桑喀地谢沙。
9．若比库恶意、嗔恨、不满，取其他事件的部分类似之处，以巴拉基咖法诽谤比库：“或许因此能使他从梵行中退堕。”在此后的其他时间，无论被检问或没有被检问，那只是取了其他事件的部分类似之处，而且比库乃基于嗔恨，桑喀地谢沙。
10．若比库致力于分裂和合的僧团，或受持、坚持、住立于导致分裂之事。比库们应如此劝告那个比库：“请具寿不要致力于分裂和合的僧团，或受持、坚持、住立于导致分裂之事。
具寿，请与僧团和合，和合的僧团确实是欢喜、无诤、同一诵戒、安乐而住的！”当比库们如此劝告那个比库时，若他仍然坚持，比库们应乃至第三次地劝谏那个比库，使他舍弃。假如在乃至第三次劝谏时舍弃了，这实在很好。假如不舍弃，桑喀地谢沙。
11．有诸比库是那个比库的追随者，说别众者，一个、两个或三个，若他们如此说:“具寿们，请不要说那位比库的任何事情。那位比库是法说者，那位比库是律说者，那位比库取我们所欲和所喜乐而说，他知我们而说，那是我们所忍可的。”
比库们应如此劝告那些比库：“请具寿们不要如此说，那个比库不是法说者，那个比库也不是律说者。具寿们，也不要喜乐于分裂僧团。具寿们，请与僧团和合，和合的僧团确实是欢喜、无诤、同一诵戒、安乐而住的！”
当比库们如此劝告那些比库时，若他们仍然坚持，比库们应乃至第三次地劝谏那些比库，使他们舍弃。假如在乃至第三次劝谏时舍弃了，这实在很好。假如不舍弃，桑喀地谢沙。
12．若有生性难教的比库，当比库们在属于所诵学处的范围内如法劝告时，他使自己不受劝告:“请具寿们不要劝告我任何善的或恶的，我也不会劝说具寿们任何善的或恶的，请具寿们停止劝告我！”
比库们应如此劝告那个比库：“请具寿不要使自己不受劝告，请具寿使自己接受劝告，请具寿如法地劝告比库们，比库们也将如法地劝说具寿，如此则世尊之众得以增长，这即是——互相劝告，互相出罪。”
当比库们如此劝告那个比库时，若他仍然坚持，比库们应乃至第三次地劝谏那个比库，使他舍弃。假如在乃至第三次劝谏时舍弃了，这实在很好。假如不舍弃，桑喀地谢沙。
13．若有比库依止某一村或镇而住，是污家者，恶行者。他的恶行被看见且被听闻，以及被他所污的诸家被看见且被听闻。比库们应如此劝告那个比库：“具寿实是污家者，恶行者。具寿的恶行被看见且被听闻，
以及被具寿所污的诸家被看见且被听闻。请具寿离开此住处，你在这里已住够了！”当比库们如此劝告那个比库时，却如此对那些比库说：“比库们是随欲者，比库们是随嗔者，比库们是随痴者，比库们是随怖者。对同样的罪，驱出一些人，不驱出一些人。”
比库们应如此劝告那个比库：“请具寿不要如此说。比库们不是随欲者，比库们不是随嗔者，比库们不是随痴者，比库们不是随怖者。具寿实是污家者，恶行者。具寿的恶行被看见且被听闻，以及被具寿所污的诸家被看见且被听闻。请具寿离开此住处，你在这里已住够了！”
当比库们如此劝告那个比库时，若他仍然坚持，比库们应乃至第三次地劝谏那个比库，使他舍弃。假如在乃至第三次劝谏时舍弃了，这实在很好。假如不舍弃，桑喀地谢沙。具寿们，已经诵出十三桑喀地谢沙法。
在此我问诸具寿：“于此是否清净？”第二次我再问：“于此是否清净？”第三次我再问：“于此是否清净？”于此诸具寿是清净的，因此默然。此事我如是持。
具寿们，诵出此二不定法来：1．若比库单独与一女人在秘密屏覆适合行淫的座位共坐，有说话可信的近事女看见他后，以巴拉基咖、桑喀地谢沙或巴吉帝亚三法中说出其中之一。
2．再者，若并非屏覆、不适合行淫的座位，但却适合对女人说粗恶语。若比库在这样的座位单独与一女人秘密地共坐，有说话可信的近事女看见他后，以桑喀地谢沙或巴吉帝亚二法中说出其中之一。承认与女人共坐的比库，应依桑喀地谢沙或巴吉帝亚二法的其中之一来惩治；或应依据那位说话可信的近事女所说的来惩治该比库。这也是不定法。具寿们，已经诵出二不定法。
在此我问诸具寿：“于此是否清净？”第二次我再问：“于此是否清净？”第三次我再问：“于此是否清净？”于此诸具寿是清净的，因此默然。此事我如是持。
具寿们，诵出此三十尼萨耆亚巴吉帝亚法来。1．当比库衣已完成，咖提那已舍出，多余的衣最多可持有十天。超过此者，尼萨耆亚巴吉帝亚。2．当比库衣已完成，咖提那已舍出，假如比库离开三衣，即使一夜，除了比库许可外，尼萨耆亚巴吉帝亚。
3．当比库衣已完成，咖提那已舍出，若比库得非时衣，想要的比库可以接受，接受后应当尽快地做。如果不足，那位比库最多可以存放该衣一个月，以存有期望将不足的补足。假如存放超过此者，即使存有期望，也尼萨耆亚巴吉帝亚。
4．若比库使非亲戚的比库尼洗、染或打旧衣者，尼萨耆亚巴吉帝亚。5．若比库从非亲戚的比库尼手中接受衣，除了交换外，尼萨耆亚巴吉帝亚。6．若比库向非亲戚的居士或女居士乞衣，除了适时外，尼萨耆亚巴吉帝亚。
这里的适时为：比库被夺衣或丢失衣。此是这里的适时。7．假如非亲戚的居士或女居士以许多衣让他随意拿取，那位比库最多可以从其中接受上、下衣。假如接受超过此者，尼萨耆亚巴吉帝亚。
8．若非亲戚的居士或女居士，指定为比库准备衣资：“以此衣资交换衣后，我将送衣给某某比库披着。”假如那位比库事先未受邀请，就前往对衣作指示：“具寿，实在很好！请以此衣资交换如此或如此之衣给我披着。”出于欲求好者，尼萨耆亚巴吉帝亚。
9．若两位非亲戚的居士或女居士指定为比库各别准备衣资:“我们以这些各别的衣资交换各别的衣后，我们将送衣给某某比库披着。”假如那位比库事先未受到邀请就前往对衣作指示:“具寿们，实在很好！以这些各别的衣资两合为一，交换如此或如此之衣给我披着。”出于欲求好者，尼萨耆亚巴吉帝亚。
10．若王、王臣、婆罗门或居士派使者指定为比库送衣资:“请你以此衣资交换衣后，送衣给某某比库披着。”假如该使者前往那位比库处后如此说:“尊者，这是指定为具寿带来的衣资，请具寿接受衣资。”该比库宜对那位使者如此说:“贤友，我们不能接受衣资，我们在适时接受许可之衣。”
假如该使者对那位比库如此说:“具寿有执事人吗？”诸比库，需要衣的比库可指出园民或近事男为执事人:“贤友，这位就是比库们的执事人。”如果该使者交代那位执事人后，前往那位比库处如此说:“尊者，具寿所指出的执事人我已经交代他了，请具寿在适时前往，他将送衣给您披着。”
诸比库，需要衣的比库前往执事人处后，可以催促、提醒两、三次:“贤友，我需要衣。”如果在两、三次催促、提醒时获得该衣，这实在很好。假如没有获得，可以四次、五次，最多六次为此而静默地站着。如果在四次、五次，最多六次为此而静默地站着时获得该衣，这实在很好。假如没有获得，更由此作超过的努力而获得该衣者，尼萨耆亚巴吉帝亚。
假如没有获得，则必须自己去或派遣使者到为他送来衣资之处:“具寿们，你们曾指定为比库所送去的衣资，该比库并没有从其得到任何的利益。具寿们，自己努力，不要失去你们自己的！”这于此是如法的。
11．若比库做混有蚕丝的敷具者，尼萨耆亚巴吉帝亚。12．若比库做纯黑色的羊毛敷具者，尼萨耆亚巴吉帝亚。13．当比库在做新敷具时，应当取两部分纯黑色的羊毛，第三为白色，第四为褐色。假如比库不取两部分纯黑色的羊毛，第三为白色，第四为褐色而做新敷具者，尼萨耆亚巴吉帝亚。
14．当比库做新敷具后应持用六年。在六年之内无论舍或未舍该敷具，假如再做其他新敷具者，除了比库许可外，尼萨耆亚巴吉帝亚。15．当比库在做坐垫97时，应从旧敷具的周围取一善至张手，为了作坏色故。假如比库不从旧敷具的周围取一善至张手而做新坐垫者，尼萨耆亚巴吉帝亚。
16．假如比库在旅行途中获得羊毛，想要的比库可以接受。接受后，在没有人拿时，比库最多可以亲手拿三由旬。假如由此而拿超过者，即使没有人拿，也尼萨耆亚巴吉帝亚。17．若比库使非亲戚的比库尼洗、染或梳羊毛者，尼萨耆亚巴吉帝亚。18．若比库捉取金银，或令捉取，或同意放在近处者，尼萨耆亚巴吉帝亚。
19．若比库从事各种金钱交易者，尼萨耆亚巴吉帝亚。20．若比库从事各种买卖者，尼萨耆亚巴吉帝亚。21．多余的钵最多可以持有十天。超过此者，尼萨耆亚巴吉帝亚。22．若比库以不到五补缀的钵换取其他新钵，尼萨耆亚巴吉帝亚。该钵应由那位比库在比库众中舍，而该比库众最后的钵应给与那位比库:“比库，这是你的钵，应持用至破为止。”这于此是如法的。
23．凡生病比库们所服用的那些药，这就是：熟酥、生酥、油、蜂蜜、糖。接受那些后，最多可以储存七日食用。超过此者，尼萨耆亚巴吉帝亚。24．“热季的最后一个月”比库可以寻求雨浴衣；“热季的最后半个月”做好后可以着用。
假如还未到“热季的最后一个月”即寻求雨浴衣，还未到“热季的最后半个月”即做好着用者，尼萨耆亚巴吉帝亚。25．若比库自己施衣给比库后，忿怒、不悦而夺取或令夺取者，尼萨耆亚巴吉帝亚。26．若比库自己乞线后，请织匠们织衣者，尼萨耆亚巴吉帝亚。
27．如果非亲戚的居士或女居士请织匠们指定为比库织衣。假如那位比库事先未受到邀请，就前往织匠处对衣作提议：“贤友们，这件衣是指定为我而织的，请你们做得长、宽、坚固、善织、善编织、善刮平，以及做得善平滑，或许我们会送些东西给具寿们的。”若该比库如此说后送了某些东西，即使是钵食之量，也尼萨耆亚巴吉帝亚。
28．在未到咖帝咖第三个月满月之前的十日，若比库得到特施衣，知道特施衣的比库应当接受，接受后可以存放直到衣时。假如存放超过此者，尼萨耆亚巴吉帝亚。29．雨安居结束至咖帝咖满月时（入了和住了雨安居，从此以后到后咖帝咖月的满月结束之时），
凡是于公认有危险、有恐怖的诸林野坐卧处，比库住在如此的坐卧处，希望时可以将三衣中的一件衣放置于俗家间。如果那位比库有任何因缘离开该衣，那位比库最多可以离开该衣六夜。假如离开超过此者，除了比库许可外，尼萨耆亚巴吉帝亚。
30．若比库明知是施向僧团的所得资具，而回入自己者，尼萨耆亚巴吉帝亚。具寿们，已经诵出三十尼萨耆亚巴吉帝亚法。在此我问诸具寿:“于此是否清净？”第二次我再问:“于此是否清净？”第三次我再问:“于此是否清净？”于此诸具寿是清净的，因此默然。此事我如是持。
具寿们，诵出此九十二巴吉帝亚法来：1.故意妄语者，巴吉帝亚。2.辱骂语者，巴吉帝亚。3.离间比库者，巴吉帝亚。4.若比库与未达上者同句诵法者，巴吉帝亚。5.若比库与未达上者同宿超过两、三夜者，巴吉帝亚。
6.若比库与女人同宿者，巴吉帝亚。7.若比库为女人说法超过五、六句，除了有智男子（即旁边有听得懂善语、恶语，粗语、非粗语的智男人在场）外，巴吉帝亚。
8.若比库实得上人法而告诉未达上者，巴吉帝亚。9.若比库将比库的粗恶罪告诉未达上者，除了比库许可外，巴吉帝亚。10．若比库掘地或令掘者，巴吉帝亚。
11．坏生物村者，巴吉帝亚。在此，生存和已存在者为生物，即生长、成长和已生、已成长的意思；类聚为村。诸生物之村为“生物村”，如正在生长的蔬菜、青草、树木等。
故生物村，即是草木，树木，植物。在《经分别》中把生物村依栽种的方式分为五类，称为“五类种生”：根种、茎种、节种、枝种、籽种。
12．异语恼乱者，巴吉帝亚。13．嫌责、轻毁者，巴吉帝亚。14．若比库在露地敷设或令敷设僧团的床、椅、褥垫、草席后，离开时既不收举，也不令收举，或未嘱咐而离去者，巴吉帝亚。
15．若比库在僧团的住处敷设或令敷设卧具后，离开时不收举，也不令收举，或未嘱咐而离去者，巴吉帝亚。
16．若比库在僧团的住处明知有先到的比库，强入而设卧具：“若是拥挤，他将会离开。”只以此因缘而作，而非其他者，巴吉帝亚。
17．若比库忿怒、不悦而将比库从僧团的住处赶出，或令赶出者，巴吉帝亚。18．若比库在僧团的住处，于阁楼上坐或卧于脚可拆卸之床或椅者，巴吉帝亚。
19．当比库建造大住所时，于门周范围内，为了固定门框，为了安置窗户，盖两、三层的屋顶，应当站在没有农作物处指示。假如超过此者，即使站在没有农作物处指示，也巴吉帝亚。
依《疑惑度脱》的解释：在门框周围伸手所及两肘半的范围之内，为了固定门框，可在开门所及的范围内一再地用灰泥涂抹墙壁。为了固定窗户，可在窗框四周一张手的范围内一再地以灰泥涂抹墙壁。
20．若比库明知有生物之水而浇草或土，或令浇者，巴吉帝亚。21．若比库未经选派而教诫诸比库尼者，巴吉帝亚。22．即使被选派，假如比库在日落教诫诸比库尼者，巴吉帝亚。
23．若比库前往比库尼的寝室教诫诸比库尼者，除了适时外，巴吉帝亚。这里的适时为：比库尼生病。此是这里的适时。24．若比库如此说：“比库们因为利养而教诫诸比库尼”者，巴吉帝亚。
25．若比库送衣给非亲戚的比库尼，除了交换外，巴吉帝亚。26．若比库为非亲戚的比库尼缝衣，或令缝者，巴吉帝亚。
27．若比库与比库尼相约在同一旅途而行者，乃至村落间，除了适时外，也巴吉帝亚。这里的适时为：应与商旅同行的、公认有危险、有恐怖的道路，此是这里的适时。
28．若比库与比库尼相约搭乘同一条船往上游或往下游者，除了横渡外，巴吉帝亚。29．若比库知道比库尼所促成的钵食而食用者，除了居士们事先准备外，巴吉帝亚。
30．若比库单独与一比库尼秘密共坐者，巴吉帝亚。31．无病比库可以食用施处食132一次。假如食用超过此者，巴吉帝亚。
32．结众食者，除了适时外，巴吉帝亚。这里的适时为：生病时，施衣时，做衣时，旅行时，乘船时，大众会时，沙门食时，此是这里的适时。
33．辗转食者，除了适时外，巴吉帝亚。这里的适时为：生病时，施衣时，做衣时，此是这里的适时。
34．若以饼或干粮让前往俗家的比库随意拿取，想要的比库可以接受两、三满钵。假如接受超过此者，巴吉帝亚。接受两、三满钵后，应从那里带回与比库们分享，这于此是如法的。
35．若比库已足食，咀嚼或食用非剩余的嚼食或噉食者，巴吉帝亚。已足食：即已经食用满足了；已经拒绝了。
在《经分别》中提到具足五个条件才构成“足食”：1.知进食；2.知噉食；3.站在伸手所及处；4.持来；5.知拒绝。
也即是说：比库已开始进食，有人拿来饭、面食等五种噉食之一，站在伸手所及的距离之内欲供养比库，比库以动作或语言拒绝，即成为“做了满足”、“做了拒绝”。
嚼食：也作副食、硬食、不正食。《经分别》中说：“除了五种噉食、夜分药、七日药和尽寿药之外的其他食物，名为嚼食。”
噉食：也作主食、正食、软食。《经分别》中说：“五种食物，名为噉食：饭、面食、炒粮、鱼和肉。”1.饭：即由稻谷、麦等七谷的米粒所煮成的饭和粥。2.面食：以大麦为原料制成的面制品。
3.炒粮：由七谷经烘炒而成；也包括将稻谷炒后所捣成的粉。4.鱼：包括鱼、鳖、虾、蟹、贝类等一切水生动物。5.肉：禽、兽类的肉、骨、皮、血、蛋等。
36．若比库以非剩余的嚼食或噉食，让明知已足食的比库随意拿取：“比库，来咀嚼或食用吧！”期望攻讦者，在食用时，巴吉帝亚。
37．若比库在非时咀嚼或食用嚼食或噉食者，巴吉帝亚。38．若比库咀嚼或食用储存的嚼食或噉食者，巴吉帝亚。
39．凡诸美味食物，这即是：熟酥、生酥、油、蜂蜜、糖、鱼、肉、乳、酪。若比库无病而为自己乞求如此诸美味食物而食用者，巴吉帝亚。
40．若比库把未授与的食物持入口中者，除了水、齿木外，巴吉帝亚。41．若比库亲手给与裸形者、男遍行者或女遍行者嚼食或噉食者，巴吉帝亚。
注：未授与，即还没有被接受。授与，即布施者站在伸手所及的距离之内，以身体、身体连接物或投放三种方式中的一种而给予，比库以身体或身体连接物接受，如此称为授与。
42．若比库对比库如此说：“贤友，来，我们入村或镇乞食吧！”无论给与或未给而赶走他，说道：“贤友，你走！我和你一起说话或坐着不安乐，我独自说话或坐着才安乐。”只以此因缘而作，而非其他者，巴吉帝亚。
43．若比库强入有两人之家而坐者，巴吉帝亚。注：在《经分别》中，解释有两人为：“家中有女人和男人，而且女人和男人两者都没有出去，两者都还没有离贪。”
44．若比库与女人在秘密的屏覆座位共坐者，巴吉帝亚。45．若比库单独与一女人秘密共坐者，巴吉帝亚。
46．若比库已受食物邀请，有比库而不嘱咐，在食前或食后行访诸家，除了适时外，巴吉帝亚。这里的适时为：施衣时，做衣时，此是这里的适时。
47．无病比库可以接受四个月资具的邀请，除了再邀请，除了常邀请外。假如接受超过此者，巴吉帝亚。48．若比库前往观看出征的军队者，除了适当的因缘外，巴吉帝亚。
49．当比库有因缘前往军中时，那位比库可以在军中住两、三夜。若住超过此者，巴吉帝亚。50．当比库住在军中两、三夜时，假如前往观看演习、列兵、布阵或阅兵者，巴吉帝亚。
51．饮谷酒、花果酒者，巴吉帝亚。52．搔痒者（即胳肢，达上者为了使另一位达上者生酥痒发笑，以指头轻触其腋窝等处），巴吉帝亚。
53．水中嬉戏者，巴吉帝亚。54．不恭敬者，巴吉帝亚。55．若比库恐吓比库者，巴吉帝亚。56．若无病比库想要取暖而燃火或令燃者，除了适当因缘外，巴吉帝亚。
57．若比库在半月之内洗浴，除了适时外，巴吉帝亚。这里的适时为：“热季剩余的一个半月”、“雨季的第一个月”，如此这两个半月为暑时、热时，生病时，工作时，旅行时，风雨时，此是这里的适时。
58．当比库获得新衣时，应当取青色、泥色或黑褐色三种坏色之一种而作坏色。假如比库未取三种坏色之一种对新衣作坏色而穿用者，巴吉帝亚。
59．若比库把自己的衣和比库、比库尼、在学尼、沙马内拉或沙马内莉共有后，未经舍出即穿用者，巴吉帝亚。
60．若比库藏匿比库的钵、衣、坐具、针筒或腰带，或令藏匿者，乃至想要开玩笑，也巴吉帝亚。61．若比库故意夺取生物的生命者，巴吉帝亚。
62．若比库使用明知有生物之水者，巴吉帝亚。63．若比库明知已如法裁决的诤事，为了再度甘马而翻案者，巴吉帝亚。
64．若比库明知而覆藏比库的粗恶罪者，巴吉帝亚。65．若比库明知未满二十岁之人而使达上，那个人不能达上，且那些比库应受呵责。此对他（戒师）巴吉帝亚。
66．若比库明知盗贼的商旅，还相约在同一旅途而行者，乃至村落间，也巴吉帝亚。67．若比库与女人相约在同一旅途而行者，乃至村落间，也巴吉帝亚。
68．若比库如此说:“我如实知道世尊所说之法，凡是从事那些世尊所说的障碍法不足以构成障碍。”比库们应如此劝告那个比库：
“请具寿不要如此说，不要诽谤世尊，诽谤世尊实在不好，世尊不可能如此说。贤友，世尊以各种方便说诸障碍法为障碍，以及从事那些足以构成障碍。”
当比库们如此劝告那个比库时，若他仍然坚持，比库们应乃至第三次地劝谏那个比库，使他舍弃。假如在乃至第三次劝谏时舍弃了，这实在很好。假如不舍弃，巴吉帝亚。
69．若比库明知如此主张的比库，未随法作，未舍弃该见而共受用、共住或同宿者，巴吉帝亚。注：“随法”即僧团对那个不见罪、不忏悔，或不舍弃恶见的比库，
依法、依律、依师教作举罪，后来见到他随顺行法再作解罪。在称为解罪的随法还未举行之前，名为“未随法作”。共受用：在《经分别》中解释，“有两种共受用：
利得共受用和法共受用。利得共受用，即给予或接受利得者，犯巴吉帝亚。法共受用者，即诵或令诵。依句诵或令诵者，句句犯巴吉帝亚；依字诵或令诵者，字字犯巴吉帝亚。”
70．假如沙马内拉也如此说：“我如实知道世尊所说之法，凡是从事那些世尊所说的障碍法不足以构成障碍。”比库们应如此劝告那个沙马内拉：
“贤友沙马内拉，请不要如此说，不要诽谤世尊，诽谤世尊实在不好，世尊不可能如此说。贤友沙马内拉，世尊以各种方便说诸障碍法为障碍，以及从事那些足以构成障碍。”
当比库们如此劝告那个沙马内拉时，若他仍然坚持，比库们应对那个沙马内拉如此说：“贤友沙马内拉，从今以后你不能声称世尊为导师，
其他的沙马内拉可以与比库们一起同宿两、三夜，而你不行。喂！走开，消失吧！”若比库明知如此被驱摈的沙马内拉，还抚慰、令服侍、共受用或同宿者，巴吉帝亚。
71．若比库被比库们如法劝告时如此说：“诸贤友，在我尚未询问其他贤明的持律比库前，我将不学习此学处。”巴吉帝亚。诸比库，正在学习的比库应当了知、询问、遍问，这于此是如法的。
72．若比库在诵巴帝摩卡时如此说：“为什么要诵这些小、随小学处呢？那只会导致疑悔、恼害、混乱而已！”诽谤学处者，巴吉帝亚。
73．若比库在每半月诵巴帝摩卡时如此说：“现在我才知道此法确实由经中来，系属于经，在每半月诵出来。”假如其他的比库知道该比库：“这位比库在之前诵巴帝摩卡时曾坐过两、三次，何况更多！”
那位比库无法以无知而逃脱，凡所犯之罪应当如法惩治，更应呵责其愚痴：“贤友，这对你不利，这对你难以获益，你在诵巴帝摩卡时不好好地专心、作意。”这对他的愚痴，巴吉帝亚。
74．若比库忿怒、不悦而打比库者，巴吉帝亚。75．若比库忿怒、不悦向比库举起手掌作打势（也可作“手作剑势”、“手掌当武器）者，巴吉帝亚。
76．若比库以无根据的桑喀地谢沙毁谤比库者，巴吉帝亚。77．若比库故意致使比库疑悔：“如此他将会短暂地不安乐。”只以此因缘而作，而非其他者，巴吉帝亚。
78．若比库与比库们发生诤论、不和、纷争，站着偷听：“让我听听他们说些什么。”只以此因缘而作，而非其他者，巴吉帝亚。
79．若比库对如法的甘马给与意欲，事后表示不满者，巴吉帝亚。80．若比库在僧团进行决断论事时，未与欲而起座离去者，巴吉帝亚。
81．若比库在僧团和合地给与衣之后却表示不满：“比库们随亲厚将僧团的所得回与”者，巴吉帝亚。82．若比库明知施向僧团的所得而回与个人者，巴吉帝亚。
83．若比库在灌顶的刹帝利王未离开寝宫，王后未出来时，事先未告知而越过帝柱者，巴吉帝亚。84．除了在僧园或房间内之外，若比库捉持或令捉持宝物或视同宝类者，巴吉帝亚。
若比库在僧园或房间内，捉持或令捉持宝物，或视同宝类后应收藏：“其所有主将拿回。”这于此是如法的。85．若比库在界内有比库而未嘱咐，在非时入村者，除了适当的紧急事件外，巴吉帝亚。
86．若比库做骨制、牙制或角制针筒者，应打碎，巴吉帝亚。87．当比库在做新床或椅时，脚应按善至指宽的八指宽而做，除了底部的木框外。超过此者，应锯断，巴吉帝亚。
88．若比库做装入棉花的床或椅者，应取出，巴吉帝亚。89．若比库在做坐具时，当应量而做。这里的量为：长为善至张手的两张手，宽一张半，缘一张手。超过此者，应裁掉，巴吉帝亚。
90．若比库在做覆疮衣时，当应量而做。这里的量为：长为善至张手的四张手，宽两张手。超过此者，应裁掉，巴吉帝亚。
91．若比库在做雨浴衣时，当应量而做。这里的量为：长为善至张手的六张手，宽两张半。超过此者，应裁掉，巴吉帝亚。
92．若比库做善至衣量之衣或超过者，应裁掉，巴吉帝亚。这里善至的善至衣量为：长为善至张手的九张手，宽六张手，这是善至的善至衣量。
具寿们，已经诵出九十二巴吉帝亚法。在此我问诸具寿：“于此是否清净？”第二次我再问：“于此是否清净？”第三次我再问：“于此是否清净？”于此诸具寿是清净的，因此默然。此事我如是持。
具寿们，诵出此四应悔过法来：1．若比库亲手从已入俗家中的非亲戚比库尼手中，接受嚼食或噉食而咀嚼或食用者，那位比库应当忏悔:“贤友，我犯了应受呵责之法，不适当，应悔过，我为此忏悔。”
2．若比库们受邀请在诸俗家进食，假如那里有比库尼站着指示:“这里给羹，这里给饭。”那些比库应当斥责该比库尼:“贤妹，在比库们用餐时请走开！”
假如甚至没有一位比库响应而斥责该比库尼:“贤妹，在比库们用餐时请走开！”那些比库应当忏悔:“贤友，我们犯了应受呵责之法，不适当，应悔过，我们为此忏悔。”
3．凡是有诸“认定学家”者，若比库无病且先前未受邀请，在如此诸“认定学家”中亲手接受嚼食或噉食而咀嚼或食用者，那位比库应当忏悔：“贤友，我犯了应受呵责之法，不适当，应悔过，我为此忏悔。”
4．凡是于公认有危险、有恐怖的诸林野坐卧处，若比库无病而住在如此的坐卧处，事先未告知而在僧园中接受嚼食或噉食而咀嚼或食用者，那位比库应当忏悔：“贤友，我犯了应受呵责之法，不适当，应悔过，我为此忏悔。”
具寿们，已经诵出四应悔过法。在此我问诸具寿：“于此是否清净？”第二次我再问：“于此是否清净？”第三次我再问：“于此是否清净？”于此诸具寿是清净的，因此默然。此事我如是持。
具寿们，诵出此应学法来：1．“我将齐整地着下衣。”应当学。2．“我将齐整地披衣。”应当学。3．“我将善披覆而行于俗家间。”应当学。4．“我将善披覆而坐于俗家间。”应当学。
5．“我将善摄护而行于俗家间。”应当学。6．“我将善摄护而坐于俗家间。”应当学。7．“我将眼垂视而行于俗家间。”应当学。8．“我将眼垂视而坐于俗家间。”应当学。9．“我将不拉高衣而行于俗家间。”应当学。
10．“我将不拉高衣而坐于俗家间。”应当学。11．“我将不高声嬉笑而行于俗家间。”应当学。12．“我将不高声嬉笑而坐于俗家间。”应当学。
13．“我将低声而行于俗家间。”应当学。14．“我将低声而坐于俗家间。”应当学。15．“我将不摇身而行于俗家间。”应当学。
16．“我将不摇身而坐于俗家间。”应当学。17．“我将不摇臂而行于俗家间。”应当学。18．“我将不摇臂而坐于俗家间。”应当学。
19．“我将不摇头而行于俗家间。”应当学。20．“我将不摇头而坐于俗家间。”应当学。21．“我将不叉腰而行于俗家间。”应当学。
22．“我将不叉腰而坐于俗家间。”应当学。23．“我将不覆头而行于俗家间。”应当学。24．“我将不覆头而坐于俗家间。”应当学。
25．“我将不踮脚而行于俗家间。”应当学。踮脚：其原意为双腿弯曲、脚跟抬起、臀部枕在脚跟的蹲踞姿势。26．“我将不抱膝而坐于俗家间。”应当学。
27．“我将恭敬地接受钵食。”应当学。28．“我将注意钵而接受钵食。”应当学。29．“我将以等量之羹而接受钵食。”应当学。30．“我将平钵187而接受钵食。”应当学。
31．“我将恭敬地食用钵食。”应当学。32．“我将注意钵而食用钵食。”应当学。33．“我将次第地食用钵食。”应当学。34．“我将以等量之羹而食用钵食。”应当学。
35．“我将不从顶部捏取而食用钵食。”应当学。36．“我将不以饭覆盖羹或菜而想要取得更多。”应当学。37．“无病我将不为自己乞求羹或饭而食用。”应当学。38．“我将不心存不满而观看他人之钵。”应当学。39．“我将不作过大的饭团。”应当学。
40．“我将做圆的团食。”应当学。41．“在饭团未持到时我将不张口。”应当学。42．“用餐时我将不把手全部塞入口中。”应当学。
43．“我将不口含饭团而说话。”应当学。44．“我将不投掷团食而食。”应当学。45．“我将不咬断饭团而食。”应当学。46．“我将不塞满口而食。”应当学。
47．“我将不甩手而食。”应当学。48．“我将不散落饭粒而食。”应当学。49．“我将不伸舌而食。”应当学。50．“我将不作喳噗喳噗声而食。”应当学。
51．“我将不作苏噜苏噜声而食。”应当学。52．“我将不舔手而食。”应当学。53．“我将不舔钵而食。”应当学。54．“我将不舔唇而食。”应当学。55．“我将不以沾有食物的手拿饮水器。”应当学。
56．“我将不把有饭粒的洗钵水倒于俗家间。”应当学。57．“我将不对无病而手持伞者说法。”应当学。58．“我将不对无病而手持杖者说法。”应当学。
59．“我将不对无病而手持刀者说法。”应当学。60．“我将不对无病而手持弓箭者说法。”应当学。61．“我将不对无病而穿拖鞋者说法。”应当学。
62．“我将不对无病而穿鞋者说法。”应当学。63．“我将不对无病而坐在车上者说法。”应当学。64．“我将不对无病而躺卧者说法。”应当学。
65．“我将不对无病而抱膝坐着者说法。”应当学。66．“我将不对无病而缠头者说法。”应当学。67．“我将不对无病而覆头者说法。”应当学。
68．“我将不坐在地上对无病而坐在座位者说法。”应当学。69．“我将不坐在低座对无病而坐在高座者说法。”应当学。70．“我将不站着对无病而坐着者说法。”应当学。
71．“我将不走在后面对无病而走在前面者说法。”应当学。72．“我将不走在路旁对无病而走在路中者说法。”应当学。73．“无病我将不站着大便或小便。”应当学。
74．“无病我将不在植物上大便、小便或吐唾液。”应当学。75．“无病我将不在水中大便、小便或吐唾液。”应当学。具寿们，已经诵出应学法。
在此我问诸具寿：“于此是否清净？”第二次我再问：“于此是否清净？”第三次我再问：“于此是否清净？”于此诸具寿是清净的，因此默然。此事我如是持。
具寿们，诵出此七止诤法来。为了止息、平息已发生的诸诤事：1．应与现前调伏。2．应与忆念调伏。3．应与不痴调伏。4．应作自认。5．依多数。6．调查他的罪恶。7．以草覆盖。
具寿们，已经诵出七止诤法。在此我问诸具寿：“于此是否清净？”第二次我再问：“于此是否清净？”第三次我再问：“于此是否清净？”于此诸具寿是清净的，因此默然。此事我如是持。
具寿们，已诵出序。已诵出四巴拉基咖法。已诵出十三桑喀地谢沙法。已诵出二不定法。已诵出三十尼萨耆亚巴吉帝亚法。已诵出九十二巴吉帝亚法。
已诵出四应悔过法。已诵出应学法。已诵出七止诤法。这些乃彼世尊之经中来，系属于经，在每半月诵出来。于此，一切皆应和合、欢喜、无诤而学。
《比库巴帝摩卡已结束》——萨度！萨度！萨度！ 中国玛欣德比库敬译 2007-1-15
