在缘摄受智的阶段，观察因与果能去除什么呢？我见，即“我”、“灵魂”的邪见及疑，会被去除。
在那个时候，十六种疑，如：“有过去世吗？有未来世吗？有因果的关系吗？”等等，将会被去除。
不单单是去除这些，也能知晓关于缘起法的四个要点，即：一性、异性、无加行、法如性。
一、一性：何谓一性？此中，‘无明缘行，行缘识’。如由种子的发芽等的状态，而成为树木的状态，相续不断，名为‘一性’。
由于无明，行生起。由于行，识生起。由于识，名色生起。由于名色，六处生起…果从因生，由于果，因再次生起。由于因，果又生起，这是一个连续不间断的名色过程。
因果关系的轮转，称为不间断的连续过程，相续过程。如果禅修者，发现了这一不间断的连续过程，这表示他知道一性。例如，首先下种，然后种子膨胀，接着发芽，慢慢长出叶子。
此后，才有树干和分枝等，它逐渐地成长，直到成为一棵大树。我们能否说，从种子到大树的过程，是一个不间断的连续过程？是的，我们能够这么说。
同样的，当我们观察有情的名色过程，有过去世的无明。由于过去世的善行或恶行，生起了今世的结生识。由于结生识，名色生起。
由于名色，六处生起…果从因生。由于果，因再次生起。如果观察一直有关联的因果过程，将会见到一个不间断的连续过程。
换言之，当观察过去的禅修者，在观察有分意界时，他将见到不断地生灭，没有间断的连续过程、没有间断的相续流过程。那是只有一个连续过程，而不是只有一个心。
更容易了解的是，比如当一群蚂蚁爬向一个地方，您将见到一条线的蚂蚁，而不是一只、一只的蚂蚁。同样的，生灭的名色法过程，也只是一个相续。
有时候，当禅修者观察过去世的时候，他会发现过去世的三人或四人。那么，他就逐一地观察，每一人的色身的四大界：地、水、火、风。
在观察之后，他将了解到，哪一个过去世的人的名色过程，与他的名色过程是连贯的。他清楚地发现，哪一个名色连续过程，与他自己的名色连续过程是同一条线的。
当他观察过去世其他人的四界及分析其名色，那名色与他自己的名色之间，没有连接或关联。所以，个人的名色连续过程，与他人的名色连续过程是否相同？不同。
个人自己的名色连续过程，是一个过程。他人的名色连续过程，是另外一个过程。
在一个依因果的关系轮转的连续过程中，是否有任何暂停或停止？不！它是一个连续的过程。了解到这些，称为了解一性。
《清净之道》：“正见者，由于觉悟因果的连结相续不断，舍除断见。”对于已经很好地了解一性的禅修者，
由于他知道名色的过程，是因果关系的不断生起，他是否具有去除断见的能力，即去除认为死后一无所有的邪见的能力呢？他有。
对于已经能够观察过去世发生的因果，以及未来世的因果，即由于过去世的无明、爱、取、行、业，产生现在世的名色；
由于现在世的无明、爱、取、行、业，产生未来世的名色，他是否会接受死后一无所有的断见呢？他将不会接受。
“邪见者，由于执因果的连结相续不断为一性，执取常见。”如果有人对无有间断的因果过程，产生了错误的理解，认为是一性，那么他可能会有常见。
他如何产生常见呢？他可能错误地认为，只有一个名色。同样的名色在生，同样的名色在老，同样的名色在死，同样的名色投生其他生存界。
他执取这认为一切是同样的名色的见解，他不了解到名色的生灭性质。他认为只有一个名色，而不了解到它的生灭。
他不曾考虑过因果的消灭，他认为是一，而不分别因与果。他可能会认为，只是这识（心），从彼生到此生，从此生到彼生。
由于这个原因，在了解一性的阶段，禅修者有必要去观察名色，以便能了解名色生灭的过程。如果只是见到，一系列的名色相续过程，而没见到名色的生灭，那将是错的。
因此，如果正确地了解一性，他将可以去除断见。如果不正确地了解一性，将导致常见生起。
将会发生这样的邪见：”过去世是我”，“未来世将是“；“只是我，在轮回中从过去到未来。”
二、异性：“无明等各自的自相，为异性。”缘起支，如无明、行、识、名色、六处、触、受等等，观察这些缘起支的相、作用、现起、近因，称为异性。
因此，在这修行缘起的阶段，以这四种方式观察是必要的。《清净之道》说：“正见者，由于见到常常有新的生起故，断除常见。”
由于禅修者能够观察每一新的生起，他能够去除常见。常见是认为，有一不坏、永恒存在的实体之邪见。
以异性的方法，去观察名色的连续、观察名色的相续过程，将会只见到生与灭。是否存在有一个不坏、不生灭的灵魂实体？没有。
由于名色之中没有灵魂，因此除了名色之外，别无任何其他东西。如果分析三十一种生存界，也只有名色而已。
在三十一界之中，除了名色之外，别无其他的任何东西。即使在名色当中，去寻找一个不坏、不生灭的灵魂实体，终不可得。
所以，已了解到名色连续过程的不断生灭的禅修者，具有能够去除常见的能力，即认为名色是永恒的邪见。
“邪见者，于似乎是破坏的相续之一相续，执为异性，故取断见。”名色是一个连续的生起，如果误以为，它们是多个不同连续的生起，那么他可能会执取断见。
举下面的例子以帮助了解。很久以前，有位作家写了许多书，且说第一本及第二本书。当他出版第一本书，人们欢喜并接受这本书。
接着他出版第二本书，这两本书的内容有所矛盾。后来第一本书再版，因为许多读者非常喜欢它。
由于它们的内容有所矛盾，他在第一本书的再版写了一个序。他如何写呢？序中有一点与我们目前的主题有关而值得注意。
他说，第一本书的作者的意见，是作者过去的名色连续过程，而不是作者现在的名色连续过程的意见。他不是把一个名色的连续，分为了两个名色的连续吗？
这样分法有何后果呢？断见生起，不是吗？这意味着，当他出生时是一个人，死时是另外一个人。亦即今生这个人快乐，来生另外一个人受苦。
他们之间没有关联，这是断见。因此，有必要了解是一个连续过程，便接受是一个连续过程。也有必要了解到，在一个连续过程中的无常、苦及无我相。
如果连续过程是一个的话，某人接受为一个，那么可说他已经了解一性。如果某人能够观察在一个连续过程中的名色的连续生灭，那么可说他已经了解异性。
名色的连续过程只有一，但名或色只有一吗？不，它只是表示，连续过程是一个连续过程。
三、无加行（无努力）：无有‘于无明，行必须由我令生起。于行，识必须由我令生起……’。如是等之加行，为‘无加行’。
无明是否有任何如“我将令行法生起”之努力呢？没有这样的努力。同样的，也没有行的努力令识生起，如“我将令识生起”。
从另一个角度来说，也没有从行的努力，如“如果无明生起，我们将生起”。对识而言，也没有努力，如“如果行生起，我们将生起”。因与果二者，都没有任何努力。
如果某人了解这种努力的不存在，可说他已了解到“无加行”。在这观察因果关系的阶段，有必要能够这样观察。
《清净之道》：“正见者，因为觉悟无有作者，断除我见。”对因来说，没有令果生起的努力，对果来说，当因生起时，没有令因随果生起的努力。
如果确实地了解，那是没有加行（努力）的存在，为什么？无明、爱、取、行、业诸因，只是真实法的法性，识、名色、六入、触、受等诸果，也只是真实法的法性。
因，不需要使用精进力，以令到果生起。而当因生起时，果不需要精进而生起。因与果二者之中，都不需要精进力，都没有灵魂我。
如是真实地了解，由于他已彻底了解并没有创造者、我的存在，他具有去除我见的能力。Parama atta指创造的我，而jivaatta指被创造的我，这两种我皆不存在。
因此，如果某人真实地了解无加行，没有这两种我，只有因与果真实法的法性，那么这样的了解无加行，具有去除我见的能力。
“邪见者，由于不觉知无明的因性，是由其自性而作为决定的法则，故执取无作见。”如果不好好地了解无加行，无作见可能会生起。
无明，不具有令行法生起的努力。如果某人对这努力的没有，产生错误的见解，会生起怎样错误的认识呢？
如果一座建筑物被大火所烧，烟会往上或往下呢？它往上升，这是自然的法则。吹起强风，也是自然法则。
如是，无明因与行法果的运作，依据自然法则。能够令此因产生的力量，是自然存在的。具有这力量者，称为因。
拥有无作邪见的人，可能不承认有这些因。如果他误以为，由于没有造作者，所有的行为都与果报无关，那么他就落入了无作邪见。
这表示，由于在因中没有能令果，例如行法生起的努力；便产生因与果之间没有关系的见解，而不接受果从因生的法则。
反过来接受一切现象无因而生，那么他即倾向于无作见。说因没有令果生起的努力，这是正确的。
那么或许有人会问：为什么“由于无明，行生起”。答案是，只有当因，即无明生起时；果，即行将生起。
当因(无明)灭，果(行)也就灭。或者说，如果因，即无明、爱、取、行、业生起；那么果，即识、名色、六入、触、受将生起。
当因，无明、爱、取、行、业灭；则果，识、名色、六入、触、受也将全部灭。能以更广的方式，禅修至生灭智阶段的禅修者将了解这些。
在那个阶段，要观察“由于无明生起，色法生起”，“由于无明灭，色法灭”。无明、爱、取、行、业何时灭？它们将在未来，当他证得阿拉汉道果时灭。
当观察到在般涅盘死心时，无明、爱、取、行、业灭，而不再生起时，那么禅修者能够观察名色的灭，而不再生起。
如果他清楚地了解，因生起、故果生起，以及当因完全灭，则果也完全灭。他便接受无明、爱、取、行、业是因，能产生识、名色、六入、触、受的果，虽然在胜义法中没有努力。
如果他不这么认为，而认为因果之间没有关系，每一个生起是自发的，那么他可能执取无作见。因此，如果某人了解无加行，他能去除我见。
反过来说，如果他不是很好地了解无加行，那么会生起什么见解呢？无作见将生起。在缘摄受智的阶段，观察缘起的禅修者，需要好好地了解无加行。
如果禅修者未曾观察缘起，未曾观察过去世与今生的因果关系、今生与未来世的因果关系，那他就没有去除我见及无作见的能力。
四、法如性：“只由无明等因而生起行等，如从牛乳等而成酪等，不由其他而成，是为法如性。”如果由无明产生果，那么这果是行。由于无明，行生起。
由于行，识生起。由于识，名色生起等等，依次生起。换言之，把因果分组，如果无明、爱、取、行、业诸因生起，识、名色、六入、触、受诸果将生起。
没有产生其他果之法性。例如，酪酥等从发酵的牛奶来。除了酪、酥等之外，不会变成其他的东西。
同样的，无明、爱、取、行及业诸因，只产生识、名色、六入、触及受诸果而已。亦即如果您以缘起第一法来观察，
那么您观察“如果无明生起、则行将生起，如果行生起、则识将生起，如果识生起、则名色将生起等等。”只有因与果。
如果您了解到这些，那么您已了解到法如性。那么，了解法如性有什么利益呢？“正见者，由于觉悟随顺缘而有果，故断无因见及无作见。”
已经彻底了解由于无明、爱、取、行及业诸因，产生识、名色、六入、触及受诸果的禅修者，能够去除这两种否定业报的邪见。
一、无因见：执着于没有因的邪见。二、无作见：执着于所作无果报的邪见。因此，去除无因见及无作见的良好武器，是观察依法性生起的因果关系。
即：“由于无明、行生起，由于行、识生起。”它具有去除那两种邪见的能力，那些未观察缘起的人，不具有去除这两种邪见的能力。因此观察因果关系、缘起，是去除多种邪见的最好武器。
“邪见者，由于不觉悟随顺缘而生起果，以为可从任何事物生起任何事物，取无因见及决定论。”如果某人错误地了解，不接受法如性，将会如何呢？
奶酪从牛乳而来，这是自然的，它不从水而来。油从芝麻来，不从沙而来，这也是自然的。但是，他无法接受这自然法则，他不能接受每一果报的生起，从其各自的因来。
他接受错误的。如果他不接受果从其因来，将会怎么样呢？他落入无因见，认为没有因。由于因，对他来说不清楚，他执着“决定论”，认为一切本自存在。
例如：从芝麻得油，从牛得乳，从父母交合得此色身，他认为这只是自然现象而已，果不是从因而生，他执取决定论的邪见。这种现象会发生，如果他不好好地了解法如性。
何谓法如性？如“由于无明，行生起。”如果某法因无明而生起，那它必是其果——行。不会由于无明，而产生其他的果，这是依据缘起第一法。
若依缘起第五法，如果由于无明、爱、取、行及业诸因所产生的果，则只有识、名色、六入、触及受，不会产生其他的果。这因与果的自然法性，即是法如性。
只有在某人很好地了解法如性时，他才会有能力去除无因见及决定论。观察缘起的禅修者，如果他正确及透彻地了解一性、异性、无加行、法如性，那么将具有能去除许多种邪见的能力。
如果某人很好地了解一性，他将能去除断见，否则常见将生起。如果某人很好地了解异性，他将能去除常见，否则断见会生起。
如果某人很好地了解无加行，他可以去除我见，否则无作见将生起。如果某人很好了解法如性，他能去除无因见及无作见，否则无因见及决定论将生起。
因此，那些未曾观察缘起中的因果关系的人，他们无法具有去除这些邪见的能力。佛陀在《长部.大缘经》中教导说，
如果某人，不能够透彻地以随觉智及通达智，去了解因果关系，了解缘起，那么他将无从脱离轮回。
巴利注释也提到，如果不以智慧之剑，去斩断因果关系及缘起法，那么没有任何人（即使在梦中）能够脱离生死轮回。
所以，欲脱离轮回的禅修者应当做什么呢？他应该以随觉智及通达智，透彻地了解因果关系、透彻地了解缘起法。
何谓随觉智？依注疏来解释，思维智及生灭智是随觉智。名色限定智与缘摄受智这二种智，是连接随觉智的智慧。如果说到相、作用、现起、近因，则可能较易了解。
现在，已经证得了名色限定智及缘摄受智，接着您应该做什么呢？您应该修习维巴沙那（观禅），去证得思维智及生灭智（随觉智）。
《清净之道》第二册第222页(缅文版)说：“以相、作用、现起、近因的方法，去观察名法及色法。”这也同样叙述于《相应部》的注释。
关于这指示，写《摄阿毗达磨义论》的阿耨楼陀尊者，在该书的业处章说：“以相、作用、现起、近因观察名色法，是见清净。”
因此，我们必须以相、作用、现起、近因，来观察名色法。在缅甸的帕奥禅林，只有当禅修者已证得缘摄受智之后，他才被指示以相、作用、现起、近因的方法，来观察缘起。
为什么呢？如同以一石打二鸟，如果他还未彻底了解因果关系、了解缘起，那么有些相、作用、现起、近因，将很难得观察清楚。——摘自帕奥禅师《观察缘起》一书
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