“视无内涵为有内涵”这堂法的开示，是佛陀住在竹林精舍时所给，关系到上首弟子沙利子，说他们过去的老师山迦耶拒绝来见佛陀，先次第讲述。
佛陀的生平：从现在算回去四无数加十万大劫以前，我们的导师——果德玛佛陀，投生在“不死城”，成为婆罗门男子，名叫须弥多。
后来他学完一切技艺，在父母亲死后，他把所继承的许多亿财产完全施舍出去，然后出家成为隐士，去住在喜玛拉雅山，成就了禅那和神通。有一天，燃灯佛从善见寺走去具乐城。
当时，须弥多隐士在天空中飞行，看见许多城民出来修补道路，他就下来讨了一段路，要亲自修补。在还没有修补好之前，燃灯佛就已经到来，因此他就扑在地上，以自己作为一座桥，再把兽皮衣铺在泥地上，说：“愿导师与弟子僧团不要走在泥泞中。
愿他们从我身上走过去。”燃灯佛看见他，就授记说：“这个是佛的幼苗，在未来，过了四无数加十万大劫后，他将成为果德玛佛。”在燃灯佛之后，有二十三尊佛出世照耀世间，而我们的菩萨，也在这些佛面前重新得到授记。
这二十三尊佛就是：安雅衮丹雅、吉祥、开心、烈瓦达、照耀、高见、莲华、纳拉达、胜莲华、须弥多、善生、喜见、利见、法见、悉达多、提舍、盛开、观慧、顶冠、胜尊、迦古山达、拘那伽摩那与咖沙巴。
圆满了十个基本巴拉密、十个更高的巴拉密及十个究竟巴拉密，总共三十个巴拉密，我们的菩萨投生为维山达拉王子。在那一世，他做了让大地震动的大布施，也把子女和妻子布施出去，命终后投生到都西答天。
他在该处活到寿元将尽时，一万个世界的诸神前来聚会，向他说：“是时候了大英雄，应投生进人间母胎里；请您济度人天众，觉悟那不死之道。”在观察了时刻、国家、洲属、家族与母亲这五项，我们的菩萨投生。
做了这五项大观察，在那里死亡后，他投生到释迦王之家。十个月后，从母胎诞生。在十六年里，他在皇家中得到非常好的照顾之下长大，长成了一个英俊的少年人。他住在特为三个不同季节而盖的三个宫殿，享受着犹如天界般的皇家辉煌与权力。
后来，在连续三次去皇家公园游玩途中，他见到老人、病人与死人这三个天界使者，心中生起了悚惧感，即转回去皇宫。在第四次游玩时，他见到一个出家人，他想：“出家真好。”他心中生起了想要出家的念头。那天，他去到公园，坐在吉祥湖畔过一整天。
当他坐在那里时，勾沙堪马天子化身为一个理发师来见他，帮他做了大出离前的最后一次装饰。他在那里听到罗候罗王子诞生的消息，知道对儿子亲爱的感受的力量，他想：“在这个束缚还没有变得强大之前，我就应该把它切断。”
傍晚入城时，他听见姑姑的女儿奇莎乔达弥，唸诵以下这个偈子：“那个母亲真寂静，那个父亲真寂静，谁有这样的丈夫，那个妻子真寂静。”听见后，他想：“她让我听到了这个导向寂静的话。”
他就把一串珍珠脱下来，派人送给她做礼物。进了自己的住处后，他坐在华贵的床椅上，见到歌舞宫女睡觉时可厌之相，生起了厌离心。他叫醒马车夫阐那，叫他带来骏马甘达卡。他骑上马，带着朋友阐那，在一万个世界的众神围绕之下，他实行了大出离，来到阿诺玛河边出家。
后来，他去王舍城，在那里托钵，然后去到般达瓦山，坐在山洞里用餐。他坐在那里时，马嘎塔国王（宾比萨拉王）来见他，邀请他接受王位。他拒绝了这项邀请。然而，他答应国王，在自己证悟一切知智之后，再来探访他。后来他去找阿逻罗和乌达卡，跟他们学禅定完毕后，不能达到解脱（相等于阿拉汉）的成就。
接着，他用了六年的时间，做出大精进的苦行。在卫塞月的月圆日的早上，他吃了善生供养的乳饭，然后把金碗放进尼连禅河，使它逆流向上漂。接着，他在尼连禅河边的大树林里度过白天，进入各种禅定。
傍晚时，他接受了索帝亚供养的草，在黑龙王赞颂功德之下，他把那些草铺好，坐上了菩提座，做了决意：“只要我还不能透过不执取让心从诸漏中解脱出来，我就不离此座。”接着他面东而坐，在太阳还未下山之前战胜了魔王及其魔军。
在初夜时分，他证得了“宿住智”，中夜时证得了“死生智”，后夜时他开发观照因缘的智慧，在破晓的那一刻，证得了“一切知智”，具备了十佛力、四无畏等一切的殊胜功德。接着，他在菩提座及其附近度过了七七四十九日。
在第八个星期时，当他坐在“护羊榕树”树下，省察深奥的法时，生起了想要自在过活（不想教法）的心。当时，在一万世界的大梵天陪伴下，世界主梵天请求佛陀教法。以佛眼观察世间后，佛陀答应了梵天的请求。他想：“我应该先向谁教法呢？”在观察之下，他知道阿逻罗和乌达卡两人已经去世。
想到五比库给与他许多的服务，他就从座位起身，走去迦尸国，在半路上和乌巴卡谈了几句话。在阿沙里月的月圆日，他来到五比库住的地方仙人坠处鹿野苑。他们以不适当的用词来称呼他，他即指导他们如何以适当的用词来称呼，然后转动法轮，让“明白的安雅衮丹雅”第一个证悟入流果，同时还有一亿八千万个梵天神证悟不死。
转动至上法轮后，在那个半月的第五天时，他让所有的五比库都证悟阿拉汉。就在那一天，他见到良家子弟耶舍拥有证悟的亲依止缘（＝巴拉密）。在夜晚时分，耶舍在家中见到可厌相而生起了厌离心，舍弃了家庭，逃了出来。佛陀见到他，就跟他说：“来，耶舍！”就在那个晚上，让他证悟了入流果，隔天证悟了阿拉汉。
后来，佛陀再给他的五十四个朋友出家为“善来比库”。让他们出家后，再让他们证悟阿拉汉。如是，世间出现了六十一个阿拉汉。雨安居结束，做了自恣后，佛陀说：“诸比库，为了大众的利益，你们去行脚吧！”派遣六十个比库到各处去后，他自己则去伍卢韦喇。在半路的卡巴西卡林里，佛陀指导称为“幸运一群”的三十个年轻人。
在他们当中，落在最后的都成为入流圣者，最上等则成为不来圣者。他们都出家成为“善来比库”，过后被派到各处去弘法。佛陀自己则去到伍卢韦喇，显现三千五百次神通，指导伍卢韦喇的迦叶等三兄弟结发修行人，以及他们的一千个随众。
在他们都出家成为“善来比库”之后，佛陀叫他们坐在象头山，为他们开示《燃烧经》，让他们证悟阿拉汉。佛陀想：“现在，我要实现给宾比萨拉王的承诺。因此在一千个阿拉汉围绕之下，他来到王舍城附近的喇堤林园。听到“据说导师已经来了”，十二个万的婆罗门居士陪同国王来见佛陀。
佛陀给予国王及婆罗门美妙的佛法开示，让国王和十一万个婆罗门证悟入流果，一万个婆罗门则归依三宝，成为佛教居士。隔天，在帝释天王化身的年轻人赞颂佛陀的功德之下，佛陀进入王舍城。用完餐，他接受了国王供养的竹林精舍，去住在那里。就在那里，沙利子与马哈摩嘎喇那来见他。
优婆提舍与拘律陀（沙利子与马哈摩嘎喇那）的生平：在佛陀还没有出世之前，在离王舍城不远的地方，有两个婆罗门村庄：优婆提舍村和拘律陀村。有一天，有个住在优婆提舍村名叫舍利的婆罗门女怀孕了。
就在同一天，有个住在拘律陀村名叫目犍莉的婆罗门女也怀孕了。据说这两家从七代以来都是关系密切的朋友，他们在同一天为她们两人做了护胎仪式。十个月后，她们两人都生了儿子。在取名的日子，因为婆罗门女舍利的儿子是优婆提舍村的首领家庭的儿子，所以他们帮他取名为优婆提舍。
另一个男婴，是拘律陀村的首领家庭的儿子，所以他们帮他取名为拘律陀。他们两人长大后，都在一切技艺方面有卓越的成就。每当优婆提舍这个年轻人去河或公园游玩时，都有五百个金轿子跟着他去，而拘律陀这个年轻人则有五百辆骏马拉的马车跟着他。这两人各有五百个年轻人随众。
在王舍城，每年都有个名叫山顶节庆典。人们在一个地方摆设一张床给他们两人。他们两人坐在一起观赏表演。该笑的时候他们笑，该紧张的时候他们紧张，该布施的时候他们布施。这样过了几天。但是，有一天，当他们的智慧比较成熟时，他们不再像以往的日子那样，在该笑的时候他们不笑，该紧张的时候他们不紧张，该布施的时候他们没有布施。
他们两人都这样想：“这有什么好看？不到一百年，所有这些人都将会离开世间，再也见不到了。我们应该寻找解脱之法。”取这个为所缘，他们坐下来。当时，拘律陀跟优婆提舍说：“贤友优婆提舍，你不像其他日子那样快乐。现在你并不开心。你是在想什么？”“贤友拘律陀，我坐着想：‘观赏他们并没有内涵，没有意义。我应该为自己寻求解脱。’你又为什么不开心？”拘律陀也给予同样的回答。
知道了他和自己的想法是一样的，优婆提舍说：“我们两人有很好的想法。我们应该一起出家寻求解脱。我们应该在谁的座下出家？”当时，有个名叫山迦耶的外道，和一大群外道随众住在王舍城。他们说：“我们去他座下出家。”于是遣散了五百个随从，说：“你们带着轿子和马车走吧。”
带着剩下的五百个随从，一人坐一轿或一人坐一辆马车，他们来到山迦耶座下出家。从他们出家那时起，山迦耶得到的利养与名声达到了顶点。只过了几天，他们就超越了山迦耶的教法。所以他们问：“老师，您所懂得的教法就这么多，还是有更高的？”山迦耶回答：“就这么多，你们全部都懂了。”
他们想：“在这里过梵行生活没有意义。我们出家是为了寻求解脱法，那是在这里不可能得到的。阎浮洲很大，让我们到各处的村庄、城镇与皇城，肯定能够找到某个会教解脱法的老师。”从那时起，无论别人说哪里有睿智的沙门或婆罗门，他们就去那里找他讨论法。然而，对于他们所问的问题，对方不会回答。而对方的问题，他们都回答了。
他们这样走遍了整个阎浮洲，后来回到自己的家乡。过后，优婆提舍跟拘律陀做了约定：“贤友拘律陀，在我们当中，哪一个先证悟不死的，必须通知另一个。”当他们按照这个约定过活时，导师次第地前进，来到了王舍城，接受了竹林精舍，正住在竹林精舍里。在他派遣了六十一个阿拉汉去弘扬三宝的功德，说“诸比库，为了大众的利益，你们去行脚吧”后，五比库当中的阿说示长老走回王舍城。
隔天清晨，他拿了钵和袈裟，进入王舍城托钵。那时候，优婆提舍外道吃了早餐后，正走去外道的园林，见到了长老，心想：“以前我从未见过这样的出家人。如果在世间有阿拉汉或已进入阿拉汉道的人，这就是他们其中的一个比库。我应该前去请问这个比库：‘贤友，你是为了谁而出家？谁是你的导师？你宣说谁的法？’”
接着，又生起了这样的想法：“现在不是问这个比库问题的适当时候，因为他正在住家之间托钵。为了学习有益之道，我应该跟在他的后面。”当他见到长老获得钵食后去到某个地方，知道长老想要坐下来，他就把自己的出家凳子摆设好给长老坐。长老用完餐后，他从自己的水壶拿水供养长老。
如此做了服务老师的义务后，他和用完餐的长老友好地互相问候，接着这么说：“贤友，你的诸根宁静，你的肤色极清净明亮。你是为了谁而出家？谁是你的导师？你宣说谁的法？”长老想：“这些外道是反对佛教的人。我要让他知道佛教多么深奥。”
首先，他解释自己是新出家的：“贤友，我是刚出家不久的新出家人，最近才学了此法与律，我不能给予详尽的佛法开示。”外道优婆提舍想：“我是优婆提舍。你可依自己的能力说少或多，以一百个方式或一千个方式去理解它，则是我的责任。”想后，他说：“或少或多请你说，只需跟我说涵义，我只需要其涵义，为何需要说多多？”
长老就唸诵偈子来回答：“那些从因生之法，如来说它们的因。”外道优婆提舍，在听了第一和第二行后，就证悟了入流果，拥有千种方式的圆满。他证悟入流果的时候，长老再唸完另外两行：“以及它们的灭尽，这是大沙门所教。”他成了入流圣者后，更高的成就并没有出现，因此他想：“这其中一定有原因。”
接着他跟长老说：“尊者，请您不要进一步开示更高的法。这就够了。请问我们的导师住在哪里？”“竹林精舍，贤友。”“尊者，请您先去那里。我有个朋友。我们互相做了这样的约定：‘在我们当中，哪一个先证悟不死的，必须通知另一个。’我要实现这个承诺，带我的朋友跟随您所走的路去找导师。”他五体投地顶礼长老双足，再右绕长老三圈，然后送别长老，再去外道的园林。
当时，外道拘律陀见到他从远处走过来，就想：“我的朋友今天的脸色和往日不一样，他肯定已经证悟了不死。”所以他就问优婆提舍是否已经证悟不死。优婆提舍答道：“是的，贤友，我已经证悟不死。”说后就唸诵那个偈子。
偈子结束时，拘律陀证悟了入流果，说：“朋友，我们的导师住在哪里？”“朋友，据说是在竹林精舍。我们的老师阿说示长老是这么说的。”“朋友，我们就去那里见导师。”沙利子长老（优婆提舍），有个性格是永远都尊敬老师，所以他就向朋友这么说：
“朋友，让我们告诉我们的老师山迦耶外道，关于我们已经证悟不死，他将会醒悟而理解法。如果不理解，听了我们的话后，他会去找导师，听闻佛陀的开示后，他将会证悟道果。”所以他们两人就去找山迦耶。
见到了他们，山迦耶就问：“亲爱的，你们已经找到教导不死道的人了吗？”“是的，老师，找到了。佛陀已经出现在世间。法已经出现在世间。僧团已经出现在世间。您所走的道路是空洞没有内涵的，因此，请您来吧，我们去找导师。”
“你们去吧，我不能去。”“为什么呢？”“过去我已经是许多人的老师，现在要我再做弟子，那就像用瓦罐去取井水一样可笑，我不能再过做弟子的生活。”“请您不要这样做，老师。”“亲爱的，你们去吧，我不能去。”
“老师，从佛陀出现在世间起，大众都手拿着香、花等去礼敬他，我们也要去那里。您又要做什么呢？”“亲爱的，在这世上，愚人比较多，还是智者比较多？”“老师，愚人比较多，智者只有少数几个而已。”“那么，亲爱的，就让智者们去找智者果德玛沙门，愚人们则来找我这个愚人。你们去吧，我不能去。”
他们说：“老师，您将会声名远播。”说后他们就离开了。在他们走的时候，山迦耶的信众解散了。就在那一刻，整个园林都空了。看见园林空了，山迦耶呕吐热血。在跟随他们两人一起走的五百个外道当中，有两百五十个转回来去跟随山迦耶。他们两人，则和自己的两百五十个弟子去竹林精舍。
当时导师坐在四众弟子当中教法，从远处见到他们，就跟诸比库说：“诸比库，现在来了两个朋友：拘律陀和优婆提舍。他们将是我的一对弟子，一对最好的上首弟子。”顶礼导师后，他们坐在一旁。
坐下后，他们向世尊说：“尊者，我们要在世尊座下出家。我们要受具足戒。”世尊说：“来吧，诸比库。法已善说。你们应修梵行，以便终止一切苦。”所有人，都立刻具备了神通变化出来的钵和袈裟，变成就像已有六十瓦萨的长老。
当时，导师依他们的随众的性格给予佛法开示。除了两个上首弟子之外，其他人都证悟了阿拉汉。两个上首弟子没有完成三个更高层次的圣道。为什么呢？因为最高的弟子智慧非常广大。
当时，马哈摩嘎喇那尊者（拘律陀）在出家后的第七天，住在马嘎塔国的卡拉瓦拉村附近时，堕入了昏沉与睡眠，因为他已经没有睡觉地精进修行了七天。受到导师的激励后，他去除了昏沉与睡眠，听闻如来开示“界业处”时，完成了三个更高层次的圣道，达到了弟子最高智慧的顶点。
在出家后的半个月里，沙利子尊者（优婆提舍）和导师，一起住在王舍城附近的“猪掘洞”。当导师（佛陀），向沙利子尊者的妹妹的儿子长爪外道开示《受摄受经》时，他也听闻该经，就像吃煮给别人的饭一样，他达到了弟子最高智慧的顶点。
沙利子尊者肯定是大智慧者，为什么要比马哈摩嘎喇那尊者，花更久的时间来达到了弟子最高的智慧呢？因为准备工作很广大。就像穷人想要去哪里可以很快就去，但是国王要出门则需要大事准备，要布置象乘等等。应该依这个譬喻来理解。
就在他们两人出家那天，当太阳西下影子渐长时，导师在竹林精舍召集比库众弟子，授予他们两人上首弟子的位子，然后诵唸巴帝摩卡。
那些比库们埋怨说：“导师看面子来给食物，在传授上首弟子的位子时，他应该传授给最早出家的五比库。如果不考虑他们，也应该传授给以耶舍长老为首的五十五个比库。如果不考虑他们，也应该传授给‘幸运的一群’那三十人。
如果不考虑他们，也应该传授给伍卢韦喇的迦叶三兄弟。但是，导师略过这些大长老，却看面子把上首弟子的位子传授给最后才出家的人。”那时，导师问：“诸比库，你们在说什么？”他们就告诉他。
佛陀就说：“诸比库，我没有看面子来给食物，我只是依他们自己的愿望来给。有一次，五比库之一的安雅衮丹雅，在供养了九次的首次农作物收成给佛陀后，并没有发愿要上首弟子的位子，而是发愿要最先证悟至上法及阿拉汉道果。”
导师这么说后，两位上首弟子顶礼世尊，说：“尊者，当我们还是在家人时，我们去观赏山顶节。”接着说了整件事，直到最近在阿说示长老面前证悟入流果。
“尊者，后来我们去找老师山迦耶，想要带引他来您的足下，跟他说他的宗教见解是没有内涵的，以及说来这里的利益。但他却说：‘现在要我再做弟子，那就像瓦罐去水井一样可笑。我不能再过做弟子的生活。’
我们回答：‘老师，现在大众都手拿着香、花等等去礼敬导师，您要做什么呢？’他说：‘在这世上，笨人比较多，还是智者比较多？’我们说：‘笨人。’他说：‘那么就让智者们去找智者乔达摩沙门，笨人们则来找我这个笨人。你们去吧。’尊者，他不愿意来。”
听了这件事，佛陀说：“诸比库，山迦耶因为自己的邪见而把没有内涵的认为有内涵，有
内涵的则视为没有内涵。然而，你们因为自己的智慧，知道有内涵的为有内涵，知道没有内涵的为没有内涵，舍弃了没有内涵的，你们接受有内涵的。”
这么说后，他唸诵以下这些偈子：“视无内涵为有内涵，视有内涵为无内涵。执持此邪思惟的人，他们不能达到内涵。视有内涵为有内涵，视无内涵为无内涵。执持此正思惟的人，他们能够达到内涵。”偈子诵完时，许多人达到了入流果等等。这堂法的开示对大众有益。
于此，“视无内涵为有内涵”的意思是：四资具和依据十种邪见的教法是没有内涵的，但却把它看成有内涵。“视有内涵为无内涵”：依据十种正见的教法是有内涵的，但却把它看成：“这没有内涵。”“他们不能达到内涵”。
他们接受了该邪见后，依“欲寻”等而住立，拥有错误的思惟之境，不能达到“戒的内涵”、“定的内涵”、“慧的内涵”、“解脱的内涵”、“解脱智见的内涵”、“究竟涅槃的内涵”。
“视有内涵为有内涵，视无内涵为无内涵”：对戒等的内涵，他了知：“这是内涵”。对于上述的无内涵，他了知：“这没有内涵。”“他们能够达到内涵”：那些智者如此接受正见后，依“出离思惟”等而住立，拥有正确的思惟之境，能够达到上述的内涵。————《法句.双品注》寻法比库中译
