比库禅修的障碍

《清净之道.说取业处品》——利养：指四种资具，这些怎么会是障碍呢？因为有福报的比库所到之处，人们供给他许多资具。他必须祝福他们和为他们说法，因此无法修习沙门法。从清晨至初夜，他不断的应接各方人士。

在清晨，多欲多求的乞食比库来说：“大德！某近事男、近事女，某大臣、某大臣女希望拜见大德。”他回答说：“贤者，拿我的衣钵吧。”他随时这样准备着和忙碌着，所以四种资具便成为他的障碍。他应当离开大众，独自在没有人认识他的地方禅修，这样才能破除障碍。

众：指经学众或论学众。因为要教导或质问他们，他便无法修习沙门法，所以僧众是他的障碍。他应该这样破除：如果那些比库众已经学了主要部份，只剩少部分未学，则须教完剩下的部分，然后入林野而住。

如果他们只学了少部分，还有大部分尚未学习，当在一由旬内，不超过一由旬的区域，去找另一位教师，对他说：“尊者！请摄受教导他们。”如果找不到教师，就对他们说：“诸贤友！我有重要事情，你们到所喜欢的地方去。”他应这样舍众，去行沙门法（即是止禅与观禅的修行）。

业：指营造（nava-kamma）之事。他必须知道工匠用来营造的材料是否已获得，又须监督，哪些工作已作或未作，这是障碍。他应如是破除：如果只有少许未作，便应完成；如果还有大部分未完工，如果是僧团的建筑工程，则委托僧团或僧团中负责的比库。如果属于自己的，则委托为自己负责的人，若无法做到，应当放弃而去。

旅行：是行于道中。如有人希望从他出家，或获得任何资具，如果不得，则不能从他处接受，即使他去林野行沙门法，也很难断除有关游方的念头，所以他应该去完成那事，然后专心修习沙门法。

亲属：在寺院则指阿吒利、戒师、同修（阿吒利的弟子）、徒弟、同一阿吒利者（同学），与同一阿吒利者（师兄弟）；在家中则为父母、兄弟等。他们若生病便是他的障碍，他应该照顾他们，等痊愈后，即去除障碍。

当自己的阿吒利生病，如果无法很快痊愈，则必须继续看护。对自己出家的戒师，受具足戒的阿吒利，同修，授具足戒的弟子，从自己出家的门人，同一阿吒利者亦然。还有自己的依止阿吒利，教授阿吒利，依止的门人，教授的门人，同一阿吒利者，在依止和教授期间应该看护。如果能这样做，即使依止和教授期间已结束，仍需照顾他们。

对自己的父母应如对阿吒利一样。如果他们住在国内，希望自己的儿子来照顾，也应照作。如果他们没有医药，应该把自己的给他们；如果自己没有，应募化给他们。对兄弟姊妹，则应将他们自己的药拿给他们；

如果他们没有，则应将自己的借给他们，等他们获得之后，再拿回来，如果无法拿回来，也不要抱怨。对于姊妹的丈夫，因非直系亲属，不可直接替他配药或给他药，但可间接给他的姊妹说：“给你的丈夫吧。”对兄弟的妻子亦然。他们的儿子是直系亲属，可以替他们配药。

病：指任何疾病，因苦恼故为障碍，所以必须服药去病。如果他服药一连几天都无效，则应作：“我不是你的奴隶和雇佣者，为了养你，使我无始的轮回。”这样呵责自身后，再去修习沙门法。

读书：指读诵三藏圣典。对经常忙于读诵的人而言是障碍，余者不然。如以下故事所说的，据说有位《中部》的诵者勒梵长老，去亲近住在马拉耶（锡兰中部的山区）的勒梵长老，请教业处。长老问：“贤者！圣典你学得如何？”

“尊者！我在研读《中部》经典。”“贤者！《中部》不易研究，你诵习根本五十经，又诵中分五十经，又得诵后分五十经，你还有空禅修吗？”“尊者！你给我禅修的业处后，我就不看经典了。”

于是，他修习业处十九年期间，未曾诵经。在第二十年时，证得阿拉汉果，后来他对为诵经而来的比库们说：“诸贤者！我已二十年没有看经了，但我仍通晓，开始吧。”从头至尾，竟无一字疑惑。

住在迦罗利耶山的龙长老，搁置经本已经十八年了，某次他为比库们诵《界论》，他们和住在村中的长老依次校对，没有一个地方错误。有一位住在大寺的三藏小无畏长老，在他未学义疏前曾想：“我现在要在五部的学者中解说三藏”，于是令击金鼓。

比库众说：“他是从哪位阿吒利学的？只许他解说从他们的阿吒利处学得的，异说则不许。”当他前往侍奉他的亲教师时，他的亲教师问道：“贤者，是你令人击鼓的吗？”“是的，尊者。”“为何击鼓？”“尊者！我要解说圣典。”

“无畏贤者，诸阿吒利对这段是如何解说的？”“尊者！如是如是。”长老用“哦”否决了他的说法。于是他再度说明他们是这样说的，他解说三次，长老都用“哦”否决了，然后对他说：“贤者！你第一种解说符合诸阿吒利的论法，因为你不是从阿吒利之口学得的，所以你不能像阿吒利那样坚持的说，你应当先从阿吒利处听闻学习。”

“尊者，我到什么地方去呢？”“在大河对岸的罗哈纳地方的多拉檀罗山寺内，住着一位通晓所有圣典的大法护长老，你去亲近他。”“好的，尊者。”于是他拜别了长老，和五百比库前往大法护长老处，礼拜后坐在一边。长老问：“你们来做什么？”“尊者！来闻法的。”

“无畏贤者，人们常常问我《长部》和《中部》，至于其他经典，已经三十年没看了。你仍然可以在每天晚上来我这里，先诵给我听，白天我将为你们解说。”“好的，尊者。”他依教奉行。在僧房的入口处，有一座亭子供村人每天前来听法。

大法护长老每天对他们讲说前一夜所诵的经，讲完了，他却跑到无畏长老前，坐在地上的席子上说道：“贤者！请你为我解说禅修的业处吧！”“尊者！你说什么？我不是从你闻法的吗？有什么你不知道的，而我能够为你解说的呢？”大法护长老对他说：“贤者！对已经证悟的人而言，讲学是另一回事。” 

据说，无畏长老那时已证得入流果。他为他的亲教师（大法护长老）说了业处后便回来。稍后，当他在铜殿说法时，听说大法护长老业已般涅槃。他听了这个消息后说道：“贤者！把我的衣拿来吧。”他穿了衣，又说：

“贤者！我们的阿吒利大法护长老，证得阿拉汉道是应当的。贤者！我们的阿吒利是正直谦虚的人，他曾坐在从自己学法的弟子前，说道：‘教我禅修的业处吧！’贤者！长老证得阿拉汉道是至当的。”对这种人而言，读书不会成为禅修的障碍。

神通：指凡夫的神通。神通如俯卧的婴儿，又如幼稻难以持久，些微的事情便会失去。对维巴沙那（观）而言，神通是障碍；对禅定则不然，因为透过定才有神通。所以，想证得观智的人，应当破除神通的障碍；修禅定的人，则应破除其余九种障碍。详论禅修的障碍已竟。