一位贤友的学法感悟

湖北武汉-浮梦：我也不相信那些自称证入禅定的人。我见过有人质疑色聚的存在，有人质疑修习禅定的必要性，有人致力于否定阿毗达摩，有人攻击《清净之道》，有人直接将矛头指向帕奥西亚多本人。为何会出现这么多的问题呢？因为在上座部佛教的教化区之内，佛陀正法同样只被少数人信守着。五欲浊世，邪见横行，不容乐观。

许多人越过中国式佛教的迷惘丛林之后，来到了南传上座部佛教的清新世界，却发现依旧有许多影响佛法信心的问题存在。有的人，正是因为修行止禅有难度，或是自己的巴拉密不具足，便扭头去指责那些恪守佛陀正法的人，去批评严格遵行佛陀教法的僧俗二众。以种种方式去宣传止禅不必要修，更有人质疑修止能否证悟禅那。我见过有一个贤友，她擅长修行泰国系统的佛教，对于各种法义都有自己的研究与观点。但是，她却十分怀疑《阿毗达摩论藏》的传承。她不遗余力地攻击着整部论藏，却对经律十分虔诚。她批评缅甸的佛教界过于注重阿毗达摩论藏，认为这样会导致佛教陷于空洞的理论化。

我个人认为，巴利三藏圣典是不可割裂的。判断论藏是否为佛陀所说有两个方法，一是关于佛陀在三十三天为母说法的故事；二是通过自己精心研修阿毗达摩，才可以深切体会到这并非是一种无用的知识，也不可能是后人所为，更不可能是虚构的。阿毗达摩是只有具备一切知智的佛陀才有资格发现，才有能力阐述的真理——以物质和精神两种方式全面分析整个有情世间、宇宙世间的真理。

有些人质疑色聚的存在，认为巴利注释是不可信的。我只想说，巴利注释的来源并不容易！我们要想弄清楚经文的含义，仅仅通过对经文本身的研读是很不够的。华语佛教徒往往认为经文比较浅显易懂，而事实却恰恰相反。要想读懂佛陀教导的经文，必须要具备完整的阿毗达摩知识。阿毗达摩就像是一部工具书，能帮助人们读懂佛陀教导的经律等圣典。就像一个没有文言文基础的人，要想读懂文言文，就必须先掌握各种文言实词、虚词、古今异义词、文言专有的特殊句式，除此还要学习一些文言常用的文字等等。阿毗达摩就像是这么一本百科全书。有了阿毗达摩的帮助，我们才能清楚理解佛陀所教经文的深刻内涵，才能知道经文里每一句话的深刻含义，甚至经文里的每一个字都是有价值的。

巴利注释本身的价值也很重要，有些人却常常说巴利注释并非佛陀所说。事实上，这些巴利语记载的注释，有很多是在佛陀时代就已经开始流传。因为对于佛陀本人的教导，常常有许多难以理解的地方，那些年轻比库就去询问已精通佛陀教法的长老比库。慢慢地，佛陀僧团内部的比库们，自然就形成了一套专门解释佛经和佛语的方法，这就是巴利注释。就像我们在学校里读书时，除了专业的课本之外，还有专门的教辅资料。现在有许多人可以编辑教辅资料，所以后人也可以编辑一些上座部佛教入门资料。但是，巴利注释是谁编辑的呢？是早至佛陀时代的那些阿拉汉大弟子及那些古代具德的大长老们，他们曾经亲闻过佛陀的教导，或者亲闻过佛陀大弟子的教导，巴利注释的大部分内容便是由他们所编辑的。从最初的口头结集，代代相传，最后书写成文字保留到今天。所有巴利注释的存在是珍稀的、是不容易的，它们是完全可信的，是值得我们恭敬与学习的，谁能有资格去怀疑它们呢？

学习阿毗达摩有助于禅修，虽然外道也能够证得各种禅定，但他们没有阿毗达摩知识，也不相信佛陀教导的阿毗达摩。所以作为佛陀的正法弟子，我们应该先学习好阿毗达摩，然后再去正确的禅修。阿毗达摩就像宇宙分解器，以精神和物质两方面清晰地涵盖世间一切，并且侧重于精神方面的探索与实修。阿毗达摩虽然不是对每个人都有用，但它所揭示与阐述的却是整个世间的终极真理，作为一个修行者，他最终还是必须要了知阿毗达摩。

现在可以确定无误的是，即使在传统的上座部佛教教区之内，清净无染的佛陀正法也已经是稀有难见的了。你可以见到傣族的僧王颈上带着佛珠，可以见到西双版纳某些寺庙的佛像脚下，会有一尊汉族人非常熟悉的大肚弥勒造像。你可以看到在泰国戴佛牌、养小鬼大行其道，甚至在较为传统的上座部佛教国家缅甸，似是而非的佛教理论也在占据着主流。佛陀正法，从古至今都是被极少数人信仰着、领悟着。缅甸帕奥禅林确实是至善之地，中国法住禅林确实是至善之地。

有人曾批评帕奥禅法的门槛实在是过高难迈，但我放眼望去，从研究宗教至今，在我挑剔的心眼里，基督教、伊斯兰教、各种派别的佛教，以及泛神论、唯物论、西方哲学、宿命论、无神论，甚至在上座部佛教内部的各种修行方式无一不匆匆掠过，难以满足。只有帕奥禅师重新弘扬起的这一止观体系，满足了我这个超级挑剔症患者。甚至只是在佛法理论的层面，我也可确定这并非是帕奥禅师自己所创的，而是忠实地传承自古老的巴利三藏和注释，他只是一个清楚地表达了佛陀本怀的合格佛弟子。愿佛陀正法久住！愿善人与贤友们在今生及来世，靠拢佛陀正法。萨度！萨度！萨度！