规 则 不 平 等 —— 王 芗 斋 占 尽 便 宜
遥想五十八年前王芗斋与意大利籍拳击手杰姆士的“比赛”，觉得杰姆士真不该犯那两个错误，给中国武林留下妄自尊大的宣传机会。
头一个错误：杰姆士不该听任王芗斋不戴拳套，也不应该不规定打几个回合及禁止使用非拳击动作。总之，杰姆士弃拳击规则而迁就中国武术，很愚蠢。
杰姆士的“愚蠢”大约出于自信，相信自己肯定能打败王芗斋，所以，他才接受中方的提议，打一场“拳击的武术式散手”。杰姆士他肯定已看出“规则”对他不利，他之所以没提反对意见，大概是他没把比赛当回事。他看了《实报》去找王芗斋，恐怕是出于对东方武技的好奇，他的好奇心之强烈胜过对比武胜负的关注，“规则”公平不公平他没往心里去。由此也导致了他犯下第二个错误——被王芗斋击倒后再比试时，仍未曾要求采用拳击规则。
与杰姆士的心思相反，王芗斋在《实报》上向中外武士叫阵，肯定不是为了好玩，不管他的目的是什么，与好奇心绝对不搭界，以当时王芗斋的名声，他不可能耍西方人那种寻求希奇的小孩脾气。咱们都知道，中国武术家一般都像牌位似的正经。
既然不是玩，老王当然格外重视比赛、在乎输赢。可依我看，你心里再想赢人，也该照顾竞赛的公平，不能让“比赛规则”一边倒，使自己站尽便宜，而让对方处处不适宜。何况做为武术大家，在有利于自己的“武术规则”下胜了一场后，再打时理应换用“拳击规则”，以自己的不适应以补先前对方的不适应——咱们中国人不讲究礼尚往来吗？遗憾，王先生不知为什么把礼节这事给忘了，在旁边的中国人也没有谁提个醒，于是，武术家又一次“赢”了拳击手。
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依我看，王先生的“胜利”不宜广为宣传，然而，中国人太渴望在某一领域胜外国人一回，所以当年，人们把这事当天大的喜讯奔走相告，老北平的报纸也一再颂扬。直至五、六十年后的今天，一些武林人仍对这一战绩念念不忘，视为武术高于拳击的证据之一。
杰姆士当时不曾想过，在中国人眼里，他是代表西方拳击在与中国武术较量“技术高低、拳理深浅”，他若意识到问题如此严重，恐怕喝了迷魂药也不会接受那“不平等条约”式的“比赛规则”。这就如同西方练古典或自由式摔跤的找我们中国式跤手摔一场，规则却采用西方式的一样。假如他们胜了后在自己国家几十年不停地唠叨：中国跤不行！中国跤不行------我们肯定不同意。但现在，杰姆士则成了假设中的“中国跤手”，不知老杰姆士听了这事后是否会骂大街，幸亏他不曾再次访华。
王芗斋击倒杰姆士，不能算武术对拳击的胜利。同理，倘若王芗斋戴上拳套、穿着裤衩在绳圈里输给杰姆士，也不表明中国武术不行——拳击规则同样对王芗斋不公平。
从武术与拳击的演化历史和现状看，这两种不同的文化形态，尚缺乏同场对话的前提条件——拳击是纯粹的体育，有严格的竞赛规则；武术格斗却不是体育。
体 育 比 赛 的 特 征 —— 在 规 则 下 进 行
远在公元前688年古希腊举行的第23届古代奥运会，拳击即被列为正式的比赛项目，且很快拟订了第一部奥林匹克拳斗规则。此后至公元394年，在一千多年的时间里，拳击一直活跃在古希腊、古罗马的奥运会上。虽然后来从394年至1681年的近一千三百年间，拳击因被认为有违基督教旨而遭禁止，但1681年后，拳击纯体育的文化角色重新得到肯定，且规则不断改进，如：1743年《布劳顿规则》产生，规定比赛必须在绳圈内进行，严禁击打对手腰部以下，双方必须戴软羊皮拳套（非常接近现今的拳击套）；1838年又颁布《伦敦拳斗规则》，矛头直指比赛中的野蛮行为，进一步降低拳手遭受伤害的程度；1891年，对世界拳击具有重大影响的《昆士伯里拳击规则》诞生，内容已与目前实行的拳击规则大同小异。
武 术 格 斗 没 有 规 则、 不 能 算 体 育 比 赛
对照拳击的演化历史，明眼人当可马上看出：中国武术属于另一类文化形态，武术不是纯粹的体育，传统武术既没有形成正式的、有延续性的赛制，更缺乏比赛规则——没有比赛，何来规则？
在三千年或者四千年的历史中，武术像个野孩子似的活着，自生自长，没有人疼，代代政府很少有人想到弄一个“奥林匹克”——想搞也弄不成，试想，一旦有了比赛，就得设立公平的规则，如此一来，兵部侍郎的公子则难免与小铁匠同场相斗，且有被小铁匠揍得膝盖跪地的危险，这多么可怕，要动摇“上尊下卑”的秩序的。还有，从圣上到百姓，我们都没有从“体育的角度”欣赏“打架”习惯，我们嘴里念叨的是“温良恭让”，“打架”太野蛮，有失亲和。
假设比赛的擂台真的搭起来，搞不了几届准得撤，为嘛？运动员凑不够数，没有几个人肯当运动员。王孙公子不需要冠军头衔——有兴趣出钱买一顶；寒士清门的后代更不愿流大汗——人家正“惟有读书高”呢，武术冠亚军能当知府吗？对一般贫民来说，这或许是条发迹的道，无奈，每天十个小时的农活干完人已累得臭死，躺炕上爬不起来，还练武术啊？还有营养、拜师、外出比赛都需要钱，谁给呀？有职业、专业的还差不多。于是“武术奥林匹克”尴尬地停办。
武术又确实顽强地活着，它在哪呢？在市井，在乡村，在深山的古刹里-----武术的存在形式也多种多样，卖艺的把武术改得龙飞凤舞煞是好看，吸引市民眼球的同时兼卖“大力丸”；和尚、道士以武健身又打发了寂寞的时光，另有一些人坚持搏击的路子不改并形成了所谓“武林”。武林比武颇具中国特色，很有点奥林匹克“兑了水稀释”的味道，只不过行为规范和道德准则与法律多有冲突——武林格斗缺乏规则，没有规则的打斗便难免出现伤亡，而法律是不承认“比武”的，比武在法律上无异于斗殴。
这么一个畸形成长的武术，它怎么与拳击同场竞技？双方比什么？可以说，不知体育为何物的武术，与在运动场上长大的拳击之间，根本不存在对话的立足点。
尤其是，我们不该把拳击作为武术的对立物，来论证武术在理论上如何深奥、技术上多么无懈可击，如何堪称世界搏击鸡群中的凤凰。如此，很容易招致外国人怀疑我们是否旧病复发，又弹唱“中学比西学优”的老调，一百年前，当西方的大炮厉害那阵儿，不少国人抱着辫子嚷嚷：外国科技高，中国精神文明好。已成为可怜的笑柄，令鲁迅先生悲愤心痛。时至今日，仍有人寻老路翻出五行、八卦、河洛，说这是科技领域最先进的数理化，比西方的玩意高明。比！比！比！我们就不能停止在“与西方的对比”中自吹自擂吗？我们就不能停止给自己颁发“诺贝尔武学奖”吗？
武术不应端坐云天、俯视世界，武术需要放下架子、两脚粘地儿降归凡尘。神秘玄虚最终会毁掉武术，因为它不会使人练出任何功夫，只有平实、理性也即人的功夫，也能让你学一点掌握一点，直至成为格斗高手。
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