存意养气入手到来之真功夫也

 大成拳之存意？ 芗斋先生常言：“练拳如在空气中游泳，意在身外，守中身内，自然匀整。”又言：“习拳存意，使意离开己身，不合道理”。“执著己身，更有不妥”。习拳须具精神合气质，拳练合一之要件，方成其为拳。欲达此境，须求之于存意。欲言存意，须先知学者习拳之通病，在欲求速效，欲求速效，乃是贪念，此念一生，身心定然吃力，能阻气血运行，使其力不能外发。“意存动之先”为习拳要诀，觉古人千言万语，尽于此矣。

运力得势则随意动作，无不得力，此则存意勿吃力之实功，所谓：“得意应手，意到便成者是也。”势欲左行者，意先顾于右，势欲右行者，意先顾于左，或上者势欲下垂，或下者势欲上耸，俱不可从本位经情一往。古拳谱云：“用力如春蚕吐丝”，又曰：“起势如挑担，进步如槐虫。”虚中取实，以势为之，变化得宜。先以顺拖，继以逆送。”即详示势字之运用也。顺拖逆送，互为根互用，同时并具。

芗斋先生曰：“习拳须知来势去势”，来字去字，颇堪玩味，存意在此来去二字则得之矣。若先如何用力，而后如何用力，此样讲求则非矣。(意存动之先，其动已止，而意仍在，乃指示初学之语，亦求知、求得、求存之途径也。)“操拳能做到不用心处方好”，又曰：“写意”两语最为微妙，意非从外面来至身内，而是由身内达于外面。身外须有意，此意还存于身。学者宜善领悟也。”

芗斋先生曰：“意足不求形骸似，意足者神足，动则合意而得力，不求合而自合也。”习拳要时时刻刻常想着芗斋先生所谓：“为什么有此一动，此一动作的目的是什么?”二语去体认，去努力，无有不成功者矣。

存意做到无有不至，身之动静完整舒适，非知意之存在者弗能。以意检身，以身知意，意自能存，意存不出于虑求，则拳功臻于几微。故曰脑中想存意者，不能存意者也。因此一想，便将此一点意用错。所以习拳者，能自知意，做到得意，由得意做到存意，再臻于不知存意而意存，方能达到知意、得意、存意之境界。芗斋先生曰：“有形有意都是假，真到无心始见奇”即此之谓也。

讲到存意，学者最易误解，认定存意乃是一种欲望作用。须知助长之病，多生于欲望，芗斋先生常教以求放心，讲求勿忘，以免助长。并尝以尔雅云：“勿念勿忘”用来解释勿忘之真义。如此看来，欲望必须根除，拳功方臻神化，此事当不谬也。芗斋先生论养气，尝言：“气调则妄念平，能无念而神自清，神清方能心意定。”心意定，动则神归气足，而如不动之时，如斯方谓之能动，故心不外弛，意不外想，神不乱游，精不妄动者，乃从

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