意拳（大成拳）是宗师王芗斋先生于20世纪20年代，在北京创立的优秀拳种（该拳20世纪20年代名为意拳，40年代后又名大成拳）。该拳武学哲理深邃、养生内涵丰富、修炼方式简捷、搏击效果突出，在海内外产生强烈的影响，由于意拳（大成拳）涉及到了拳学理论体系中的各个方面，故本文无法概括全貌，仅从“矛盾”的角度出发，来探讨意拳（大成拳）的拳学要义。
宗师王芗斋先生晚年曾称自己为矛盾老人，意拳（大成拳）从训练方法到理论体系也处处充满着意拳（大成拳）所特有的矛盾观，其中最有代表性的观点即“松即是紧，紧即是松”。中国武术在内功修炼中，各门派皆以“松紧”为首要问题，然而意拳（大成拳）的“松紧”与其它拳种的“松紧”有着认识上的区别。在意拳（大成拳）的训练中，“松”不等于懈，“紧”不等于僵。意拳（大成拳）真正的“松”即是真正的“紧”，真正的“紧”亦即是真正的“松”，“松”和“紧”的任何一方都不能单独而论，这是意拳（大成拳）与其他拳种最明显的区别，离开了“紧”而只谈“松”，“松”就是懈，同样，离开了“松”而只谈“紧”，“紧”就是僵。
初步练习武术的人在训练中常会出现形懈意懈、形懈意滞的现象，许多人以为这就是“松”，还有人在训练中会出现形僵意懈、形僵意滞的现象，许多人还以为这就是“紧”。有的人盲目认为“松”就是不使劲儿，致使身体形成了懈的状态；还有人认为“紧”就是使劲儿，致使身体形成了僵滞的状态。其实“松”与“紧”若借用宗师王芗斋先生的话说应是“不使力而力自在”，它是一种“得力”状态。在意拳（大成拳）的训练过程中，拳术力量的产生若要使劲儿，非但不会产生力量，反而还会造成筋肉的僵死与气血的凝滞，故使劲儿并不是“紧”，意拳（大成拳）的这种“不使力而力自在”的“自在”之力，全赖于“假借”，这“假借”可谓意念的一种“紧”的体现。本人的授业恩师义母王玉芳大师常引用其父王芗斋先生的话说：“假借无穷意，得来无穷力”，这种“假借”意念的“紧”是否真实，是意拳（大成拳）修炼的关键。意拳（大成拳）的松与紧是一个系统工程，它甚至包括了意拳（大成拳）全部的训练过程。
关于松和紧的训练大体可分为五种境界：
一、“松而不懈、紧而不僵”。该层次说明拳术在修炼的意识上要“松”、“紧”不可为过，更要去除掉懈和僵的内容，故笔者认为这是拳术训练中的一种较低的境界；
二、“似松非松、似紧非紧”。这是一种摸劲状态，是探索劲力松紧变化的一种训练方式。该层次说明身体中已基本上去掉了懈和僵的毛病，已进入到“松紧”转换的层次。中国画大师齐白石先生在论写意画时曾言：“太似则媚俗，不似则欺世，要在似与不似之间”，“似与不似”的观点，如同拳术中的“太松则懈怠”、“不松则僵滞”或“太紧则僵滞”、“不紧则懈怠”，故“似松非松、似紧非紧”在拳术中高于“松而不懈、紧而不僵”的境界；
三、“松中有紧、紧中有松”。这是一种深层的摸劲状态，“松”中孕育并含有“紧”的内容、“紧”中孕育并含有“松”的内容,如同太极图中的阴阳鱼，黑中有白，白中有黑。在这个阶段，拳术具有了真实而有效的威力，这是拳术中的一种较高的境界；
四、“松之非松、紧之非紧”。这是一种已说不清是“松”还是“紧”的模糊态，该层次说明身体中已进入到难分“松紧”的潜意识的自然状态之中，这种状态已接近化境，是拳术中的高境界；
五、“松即是紧、紧即是松”。这是一种矛盾观，在拳术中是至高的境界。中国文化的最高境界追求的是一种矛盾的“绝对”观念，正如佛家所言：“色即是空，空即是色”，它是一种“色”、“空”不二的境界。意拳（大成拳）只有修炼到“松即是紧、紧即是松”的这种“绝对”的境界时，才真正符合了宗师王芗斋先生的拳学思想，故从这个角度来讲，“松”的定义应为：“松即是紧”，而“紧”的定义则为：“紧即是松”，这是意拳（大成拳）所独有的境界。从对拳学认识的角度来讲，意拳（大成拳）与别派拳种是有区别的，即意拳（大成拳）研究的是“松即是紧、紧即是松”、“虚即是实、实即是虚”、“刚即是柔、柔即是刚”的矛盾观，这是一种“绝对”的理念。而别派武功大多研究的是“松中有紧、紧中有松”、“虚中有实、实中有虚”及“刚柔相济”的“相对”理念。
综上所述，仅从意拳（大成拳）矛盾观中的“松紧”之学，虽只是管中窥豹，亦已看出宗师王芗斋先生所创立的意拳（大成拳），无论从思维方式，还是从拳学境界等方面，都是一种独立的拳学体系，该拳的创立在中华武学中独树一帜，具有划时代的意义。
