朱子读书法

元四明程氏辑。程名端礼。号畏斋。

　　端礼窃闻之朱子曰。为学之道. 莫先于穷理。穷理之要. 必在乎读书。读书之法. 莫贵乎循序而致精。而致精之本. 则又在于居敬而持志。此不易之理也。其门人与私淑之徒。会萃朱子平日之训. 而节序其要。定为读书法六条如左。

　　弘谋按朱子自定读书之法。一曰循序渐进。一曰熟读精思。二者固尽其要。而此六条者. 则后人集其说而推明之者也。考庆源辅氏. 先以居敬持志。次及循序渐进。而江东书院讲义. 则先之循序渐进。而以居敬持志终焉。夫居敬持志. 固循序致精之本。但在初学. 似难遽责之使然。莫若先引以朱子之所自定。然后进之虚心涵泳。切己体察。着紧用力。而终之以居敬持志。则由是以渐进于大学。于为学之序似较顺。故是编采程氏所辑。而辅氏之说。则俟善学者参观而自喻之。

　　循序渐进。

　　朱子曰。以二书言之. 则通一书而后及一书。以一书言之. 篇章句字。首尾次第. 亦各有序而不可乱。量力所至而谨守之。字求其训。句索其旨。未得乎前. 不敢求乎后。未通乎此. 不敢志乎彼。如是. 则志定理明. 而无疏易陵躐之患矣。若奔程趁限。一向趱着了。则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来道学不明。不是上面欠工夫。乃是下面无根脚。其循序渐进之说如此。

　　熟读精思。

　　朱子曰。荀子说诵数以贯之。见得古人诵书。亦记遍数。乃知横渠教人读书必须成诵。真道学第一义。遍数已足. 而未成诵。必欲成诵。遍数未足. 虽已成诵。必满遍数。但百遍时. 自是强五十遍。二百遍时. 自是强一百遍。今人所以记不得。说不去。心下若存若亡。皆是不精不熟。所以不如古人。学者观书。读得正文。记得注解。成诵精熟。注中训释文意。事物名件。发明相穿纽处. 一一认得. 如自己做出底一般。方能玩味反覆。向上有通透处。其熟读精思之学如此。

　　虚心涵泳。

　　朱子曰。庄子说吾与之虚而委蛇。既虚了. 又要随他曲折去。读书须是虚心方得。圣贤说一字是一字。自家只平着心. 去秤停他。都使不得一豪杜撰。今人读书. 多是心下先有个意思. 却将圣贤言语来凑。有不合. 便穿鉴之使合。如何能见得圣贤本意。其虚心涵泳之说如此。

　　切己体察。

　　朱子曰。入道之门。是将自身入那道理中去。渐渐相亲。与己为一。而今人道在这里。自家在外。元不相干。学者读书. 须要将圣贤言语. 体之于身。如克己复礼。如出门如见大宾等事。须就自家身上体覆. 我实能克己复礼. 主敬行恕否。件件如此. 方有益。其切己体察之说如此。

　　着紧用力。

　　朱子曰。宽着期限。紧着课程。为学要刚毅果决。悠悠不济事。且如发愤忘食。乐以忘忧。是甚么精神。甚么筋骨。今之学者. 全不曾发愤。直要抖擞精神。如救火治病然。如撑上水船。一篙不可放缓。其着紧用力之说如此。

　　居敬持志。

　　朱子曰。程先生云。涵养须用敬。进学则在致知。此最精要。方无事时。敬以自持。心不可放入无何有之乡。须是收敛在此。及应事时. 敬于应事。读书时. 敬于读书。便自然该贯动静。心无不在。今学者说书. 多是捻合来说。却不详密活熟。此病不是说书上病。乃是心上病。盖心不专静纯一。故思虑不精明。须要养得虚明专静。使道理从里面流出方好。其居敬持志之说如此。

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​　　朱熹一生酷爱读书,对于如何读书有深切的体会,并提出了许多精辟的见解.他的弟子将其概括为“朱子读书法”六条,即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、捉紧用力、居敬持志.真是朱熹教育思想的重要组成部分

　　（一）循序渐进

　　朱熹主张读书要循序渐进,它包含三个意思.第一,读书要按一定的次序,不要颠倒. 他提出读书次第即读何书之次第“凡读书,先读《语》《孟》然后观史,则如明鉴在此,而妍丑不可逃.若未读彻《语》《孟》《中庸》《大学》便去看史,胸中无一权衡,多为所惑. ” 不仅读何书有一个次第的问题,就是读同一本书也存在次第的问题. “上句了然后及下句, 前段了然后及下段,乃能真实该读,无所不通. ”这种由简单到复杂的过程正好符合人类 认识的规律.人类认识客观事物总要经历一个从不成熟到成熟,从不完善到完善的过程.第二,应根据自己的实际情况和能力安排读书计划并切实遵守它.从心理学的角度,每个人的 能力是有差别的,不仅自己和他人的能力水平有差异,而且在不同的发展阶段个人的能力水 平也是不同的.所以, 应根据自己的能力来制定学习计划.第三, 读书要扎扎实实打好基础, 不可囫囵吞枣,急于求成.朱熹将一个人受教育的阶段分为童蒙,小学,大学.而这三阶段 的划分也是依据循序渐进的原则.从学习“始于衣服冠履,次及言语步趋,次及洒扫涓洁,次及读书写字及杂细事宜,皆当所知” 《童须知序》到“教之以洒扫,应对,进退之节,礼乐射御书数之文” 《文学章句序》再到“修身,齐家,治国,平天下”这些都是根据儿童身 心发展规律提出的,与现代学习方法有不谋而合之处.综上所述,这种循序渐进的方法有利 于让知识结构层次化,也符合心里学中“认识材料的系列位置影响记忆效果,材料的顺序对记忆效果有重要作用” .

　　（二）熟读精思

　　读书既要熟读成诵,又要精于思考.有些人读书“所以记不得,说不去,心下若存若亡,皆是不精不熟之患” .他提出,熟读的要求是“使其言皆若出于吾之口”.为此,他主张读书要能成诵,强调读书必要读足一定的遍数,即使已能成诵,但若遍数不够,仍要读够遍数.因为在他看来,“百遍时自是强五十遍时,二百遍自是强一百遍时”.熟读确实有助于理解,“读书千遍,其义自见”,说的就是这个意思.然而朱熹过于强调读书遍数,则未免陷于机械. 熟读的目的是为了静思.朱熹提出精思的要求是“使其意皆若出于吾之心”.对于静思的方法,朱熹提出了“无疑——有疑——解疑”的过程.他说：“读书始读,未知有疑.其次则渐渐有疑.中则节节是疑.过了一番后,疑渐渐解,以至融会贯通,都无所疑,方始是学.”这里所说的从无疑到有疑再到解疑的过程,即是发现问题和解决问题的过程.无论是发现问题还是解决问题都是精心思考的结果.读书若能真做到既读得熟,又思之精,那么就真正把书读通了,而且会永远记住.

　　（三）虚心涵养

　　虚心涵泳的读书方法包括两方面的涵义.所谓“虚心”,是指读书时要虚怀若谷,精心思虑,仔细体会书中的意思,不要先入为主,牵强附会.读书中发现了疑问,“众说分错”,也应虚心静虑,切勿匆忙决定取舍.所谓“涵泳”,是指读书时要反复咀嚼,细心玩味.他说：“读书之法无他,惟是笃志虚心,反复详玩为有功耳.”

　　（四）切己体察

　　朱熹强调读书不能仅仅停留在书本上,口头上,而必须见之于自己的实际行动,要身体力行.他说：“读书不可只专就纸上求义理,须反来就自家身上推究.”他竭力反对只向书本上求义理,而不“体之于身”的读书方法,认为这样即使是“广求博取,日诵五车”,也无益于学.只有“从容乎句读文义之间,而体验乎操存践履之实,然后心静理明,渐见意味.”

　　（五）着紧用力

　　着紧用力的读书方法,包括两方面的含义：其一,必须抓紧实践,发愤忘食,反对悠悠然；其二,必须抖擞精神,勇猛奋发,反对松松垮垮.为此,朱熹把读书形象又深刻地比喻为救火治病,撑上水船和破釜沉舟.认为读书应该具有犹如救火治病那样的紧迫感,撑上水船那样不进则退的顽强作风和破釜沉舟那样的勇往直前的精神.

　　（六）居敬持志

　　居敬持志既是朱熹道德修养的重要方法,也是他最重要的读书法.他指出,“读书之法,莫贵乎循序而致精,而致精之本,则又在于居敬而持志.此不易之理也.”所谓“局敬”,就是读书时精神专一,注意力集中.朱熹说：“读书须收敛此心,这便是敬.”又说：“读书须将心贴在书册上,逐句逐字,各有著落,方始好商量.大凡学者须是收拾此心,令专静纯一,日用动静间,都无驰走散乱,方始看得文字精审.”所谓“持志”,就是要树立远大的志向,高尚的目标,并要以顽强的毅力长期坚持.