有所待原创/熊在上海

关于站浑元桩的精神状态，这是一个看似简单但是存在普遍的隐藏很深的问题，而且也是站桩能否站对的关键所在。说得严重一点，如果精神状态不对，这桩可能就白站了，甚至于有副作用。因为意拳毕竟不是空摆个架势耗时间就能练出功夫的，需要形气意力各方面的高度协调统一。

以我在同道、同学中所见，站桩时常见的精神状态问题大致如下几类：散乱、执着、顽空、还有焦虑急躁。

初入手站桩，心难静，息难平，精神易散乱。站在那里不免神游八极，就如同把一只猴子拴在柱子上，搔首摇尾、爬上蹭下，不拴还好，一拴反倒无一刻安宁。故而古人将心思比喻为心猿，最为活泼跳脱。心能否静，取决于气血是否均衡充盈。大凡身体不好，先天不足，或精气不足的人，心最难静，因其水火不相制。一般入手一段时间可逐渐改善，否则的话与其强求沉静倒不如因势利导地做一些球类运动、跑步游泳之类的，以求宣泄生发。

执着的也占多数，而且越是生性认真，对练功抱有严肃态度的，越是容易犯执着的毛病。即老师讲了要假想抱球，则生怕哪里不对，按部就班，毫厘不差。而老师既说了要抱球，又没讲火候如何控制，则全神贯注在怀中的球，不敢一瞬走作。死死守住一毫不放，身心气血都被拘住。

顽空的问题对于体质偏静又好谈佛论道的比较普遍。因为要入静，因而进入桩态后就开始把自己封闭起来，闭目塞兑，唯恐起一念而动心，对身内身外一切否定，觉大千世界无非空花幻影，一切皆空，一切皆假。这样是徒修心性，孤阴不生，寄希望于往生而于现实无益。

还有少数就是站桩时总怀疑自己站得不对，这里看看，那里动动，总在忧虑和不自信，与之相伴的就是熬时间，想赶紧把今天的功课站完。

在实际教学中，上述几种情况较为普遍，也确实带来了很多问题。师父常说练功的进程，分为塑形、定形、自动化几个阶段。而塑形，不仅仅是外形摆个架子那么简单，精神没有凝聚并进入状态，是无法得窥拳术的个中三味的。

古拳谱有云，心若扁舟泛巨海，身如木鸡植中庭。试想在大海中央，水天一色，四面望去皆没有陆地，失去了方向的概念，在一片浩瀚之中飘飘荡荡，是无所依又无所往。心中干干净净，与天地浑然一体。

这是极静的状态，那么在极动之中，也是一样。试想蹲伏在百米赛跑的起跑线上，发令员举枪预备，此时身心空空荡荡，整个世界仿佛都没有了，只等枪声响起；又比如与强敌相搏，将接未接之际，我心空灵，只待皮肤听觉感受对方力量的发动而依其快慢大小方向，而引发我之动。那么在此将动未动之际，这个临界点的状态，心是寂静空灵，这种静，才是真的静。这与那种关门闭眼，断绝视听言动的静，相去不可以道里计。这种静，我谓之“有所待”。

那么待的是什么呢？不知道。

你若是知道是什么，这个有所待就不真，就变成徒具形式。人生最大的精彩，莫过于未知。若你知道明天是什么样，这样的人生还值得期待吗。

站桩时如鸡抱卵，如龙养珠，看似昏昏欲睡，却是一灵独耀。

所以我们说的有所待，乃是觉心，觉照之心。如明镜之普照大千而无一毫遮蔽，如渡海之浮囊勿容一针罅漏。

那么这样精神提起是不是会引起紧张呢？须知真理往前多迈半步即是谬误。古人说传功不传火，火候的掌控极为重要。试举一例，我们每个人都天生具有发呆的本能，也称之为愣神，发呆的时候，眼神凝定，周身宁静自主，心中若有所思。此时是不是对周边的一切都感知得清清楚楚呢，窗外雨声车声，有人来唤你触你，你都可觉察而随意应对。这就是天然的火候。

有所待，无所求，在一种无悲无喜的状态下，带着勃勃的生机，立身于天地之间，参赞化育。