第一则
暗劲者,拳中柔劲也(柔与软不同,软中无力,柔非无力也)即练气化神易筋之道也。现练明劲,而后练暗劲,即丹道小周天止火,再用,大周天功夫之意。明劲停手即小周天之沐浴也。暗劲手足停而未停,即大周天四正之沐浴也。拳中所用之气劲,是将形气神(神即意也)合住,二手往后用力拉回(内中有缩力)其意如拔钢丝,二手前后用劲,左手往前推,右手往回拉或右手往前推,左手往回拉,其意如撕丝绵,又如二手拉硬弓,要用力徐徐拉开之意。二手或右手往外翻横、左手往里裹劲或左手往外翻横,右手往里裹劲,如同练鼍形之二手,或是练连环拳之包裹拳。拳经云:裹者如包裹之不露,二手往前推劲,如同推有轮之重物,往前推不动之意。又似将动而不动之意二足用力。前足落地时,足跟县着地,不可有声,然后再满足着地,所用之劲如同手往前往下按物一般,后足用力蹬劲,如同迈大步过水沟之意。拳经云:脚打采意不落空,是前足。消息全凭后脚蹬,是后足。马有迹蹄之功,皆是言二足之意也,二足近退,明劲,暗劲两段之步法相同,惟是明劲则有声,暗劲则无声耳。
第二则
形意拳起点三体式,两足要单重,不可双重。单重者,非一足着地,一足悬起。不过前足可虚可实,着重在于后足耳。以后练各形式,亦有双重之式,虽然是双重之式,亦不离单重之重心,以致极高极俯,极矮极仰之形式,亦总不离三体式,单重之中心。故三体式为万形之基础也。三体式单重者,得其中和之起点动作灵活,形势一气,无有间断耳。双重三体式者,形式沉重,气力极大,惟是阴阳不分,乾坤不辨,奇偶不显,刚柔不判,虚实不明,内开外合,不清进退起落动作不灵活,所以形意拳三体式,不得其单重之中和,先后天亦不交,刚多柔少,失却中和,道理亦不明,变化亦不道,自被气血所拘,拙劲所捆,此皆三体式双重之所拘也。若得单重之三体式中和之道理以后行之无论单重双重,各形之式,是无可无不可也。
第三则
形意拳术之道,练之极易,亦极难,易者是拳术之形式,至易至简,而不繁乱,其拳术之始终动作运用。皆人之所不虑而知,不学而能者也,周身动作运用,亦皆平常之理,惟人之未学时,手足动作运用,无有规矩,而不能整齐,所教授者,不过将人之不虑而知,不学而能,平常所运用之形势入于规矩之中,四肢动作而不散乱者也,果练之有恒,而不间断,可以治愈至善矣。若到至善处诸形之运用,无不合道矣,以他人之观,有一动一静,一言一默之运用,奥妙不测之神气,然而自己不知其善与拳术也,因动作运用,皆是其平常之道理也,无强人之所难,所以拳术练之极易也。中庸云:人莫不饮食也,鲜能知味也。难者是练者在其厌拳之形势,简单而不良于观,以至于半途而废者有之或是练者恶其道理平常,而无奇妙之法则,自己转好刚劲之气,身外又无奇异之形,故终身练习而不能得着形意拳中和之道也,固此好高骛远,看理偏僻,所以拳术之道理得之甚难。中庸云:道不远人,人以为道而远人即此意义也。
第四则
第五则
郭云深先生言:练形意拳有三层呼吸。第一层练拳之呼吸,将舌卷回,顶住上颚,口似开非开,似合非合,呼吸任其自然,不可着意于呼吸,因手足动作合于规矩,是谓调息之法则,亦即练精化气之功夫。第二层练习拳术之呼吸,口之开合、舌顶上颚等规矩照前,惟呼吸与前一层不同,前者手足动作是调息之法则,此是调息也。前者口鼻之呼吸,不过借此以通乎内外也,此二层之呼吸,著意与丹田之内呼吸也,又名胎息,是谓练气化神之力也。第三层练拳术之呼吸,与上层之意又有不同,前一层是明劲、有形于外,二层是暗劲、有形于内。此呼吸虽有而若无,勿忘勿助之意思,即是神化之妙用也。心中空空洞洞,不有不无是为无声无臭还虚之道也。此三种呼吸为练拳术始终本末至次序,即一气贯通之理,自有而化无之道也。
第六则
人未练拳术之先,手足动作顺其后天自由之性,由壮而老,以至于死。通家逆运先天转乾坤扭气机,以求长生之术,拳术亦然,起点从平常自然之道,逆运气机,由静而动,再由动而静,成为三体式。其姿式两足要前虚后实不俯不仰,不左斜不右歪,心中要虚空至静无物一毫物不能加于其身要纯任其自然虚灵之本体,由着本体而再萌动练去,是为拳中纯任自然之真劲,亦谓人之本性又谓之丹道最初还虚之理,亦为之明善复初之道,其三体式中之灵妙,非有真传不能知也,内中之意思,犹丹道之点玄关大学之言明德,孟子所谓,养浩然之气,又与河图中五之一点,太极先天之气相合也,其姿式之中,非身体两腿站均当中也,其是用规矩之法则,缩回身中散乱之灵气,返归于内,正气复初,血气自然不加于内,心中空虚是之谓中,亦谓之道心,因此再动。丹书云:静则为性,动则为意,妙用则为神。所以拳术再动练去,谓之先天之真意,则身体手足动作即有形之物谓之后天,以后天合着规矩法则.形容先天之真意。自最初还虚,以至未后还虚,循环无端之理,无声无臭之德此皆名为形意拳之道也。其拳术最初积蓄之真意与气以至满足中立而不倚,和而不流无形无象此谓拳中之内劲也。(内家拳术之名,即此理也)其拳中之内劲,最初练之人不知其所以然之理,因其理最微妙,不能不详言之,免后学入于歧途.初学入门有三害,九要之规矩,三害莫犯,九要不失其理,(八卦拳学详之矣。)手足动作合于规矩,不是三体式之本体,谓之调息。练时口要似开非开,似合非合,纯任自然,舌顶上颚,要鼻孔出气,平时不练时,以至方练完收式时口要闭不要开,要时时令鼻孔出,说话、吃饭,喝茶时易开口,除此之外,总要舌顶上颚,闭口令鼻孔出气,谨要至于睡卧时,亦要知此。练至手足相合,起落近退始终如一,谓之调息。手足动作要合之余规矩,上下不齐,近退步法错乱,牵动呼吸之气不均,出气甚粗,以至胸间发闷,皆是起落近退手足步法不合于规矩之故也,此谓之息不调因息不调,拳法身体不能顺也。拳中之内劲是将人之散乱于外之神气,用拳中之规矩,手足身体动作顺中用逆,缩回于丹田之内,与丹田之真元气相交,自无而有,自微而著,自虚而实,皆是渐渐积蓄而成,此谓拳之内劲也。丹书云:以凡人之呼吸,寻真人之呼吸,庄子云:真人呼吸以踵,亦是此意也,拳术调呼吸,从后天阴气所积,若至小腹坚硬如石,此及后天之气勉强积蓄而有也,总要呼吸纯任自然,用真意之元气,引之于田田,腹实而若虚,有而若无老子曰:绵绵若存。又云:虚其心,而灵性不味,道心,气常存,意也。此理即拳中内劲之意义也。
第七则
形意拳之用法,有三层,有有形有相之用,有有名有相无迹之用,有有声有有名无形之用,有无形无相无声无臭之用。拳经云:起如钢锉,起者去也,落者钩杆(落者回也),未起是摘子,未落是堕子。起如箭,落如风,追风赶月不放松。起如风,落如箭,打倒还嫌慢,足打七分,手打三分,五行四梢要合全,气连心意随时用,硬打硬进无遮拦,打人如走路,看人如蒿草,胆如风响,起落似箭钻,进步不胜必有寒食之心,此是初步明劲,有形有相之用也。到暗劲之时,用法更妙,起似伏虎登天,落似霹雳击地,起无形,落无踪,起意好似卷地风,起不起,何用再起,落不落,何用再落,低之中、望为高,高之中、望为低,打起落,如水之翻浪,不翻不上躜,一寸为先,足打七分,手打三分,五行四梢要合全,气连心意随时用,打破身式无遮拦,此是二步暗劲之形迹,有无之用也。拳无拳,意无意,无意之中是真意。拳打三节不见形,如见形影不为能,随时而发,一言一默,一举一动,行止坐卧,以至饮食茶水之间,皆是用或有人之处,或如人之处,无处不是用,所以无入而不自得,无往而不得其道,以至寂然不动,感而遂通也。此皆是化劲神化之用也。然而所用之虚实奇正,亦不可专有意用于奇正、虚实。虚者,并非专用、虚于彼,巳手在彼手之上用劲拉回,如落钩杆;谓之实,是在彼之形式感触耳。奇正之理亦然。奇无不正,正无不奇,奇中有正,正中有奇,奇正之变,如循环之无端,所用不穷也。拳经云:拳去不空回,空回总不齐,即此意也。
第八则
形意拳术,明劲是小学功夫,进退起落左转右旋,形式有间断,故谓之小学。暗劲是大学之道,上下相连,手足相顾,内外如一,循环无端,形式无有间断,因谓之大学,此喻是发明其拳所以然之理也。论语云:一以贯之,此拳亦是求一以贯之道也。阴阳混成,刚柔相合,内外如一,谓之化劲。用神化去,至于无声,无臭之德也。孟子云:大而化之,之谓圣,圣而不可之,谓之神。丹书云:形神俱杳,乃与道合真之境。拳经云:拳无拳,意无意,无意之中是真意。如此者,不见而彰,不动而变,无为而成,寂然不动,感而遂通也。老子云:得其一而万事毕,人得其一谓之大拳中内外如一之劲,用之于敌,当刚则刚,当柔则柔,飞腾变化,无入而不自得,亦无可无不可也。此之谓一以贯之,一之为用,虽然纯热,总是有一之形迹也,尚未到至妙处,因此要将一化去,化到至虚无之境,谓之至诚至虚之空也,如此大而化之之谓圣,圣而不可知之,之谓神之道理得矣。
第九则
拳术之道,要自己锻炼身体,以却病延年,无大难法。若与人相交,则非易事,第一存心谨慎,要知己知彼,不可骄矜,骄矜必败,若相识之人,久在一处所练何拳,艺之深浅,彼此皆知,或喜用足,或善用手,皆知其大概,谁胜谁负,尚不易言。若与不相识人初次相见彼此不知所练何种拳术,所用何法,若一交手,其艺浅者,自立时相形见绌,若皆是明手,二人相交,则颇不易言胜,所宜知者一觌面,先察其人精神是否虚灵,气质是否雄厚,身躯是否活泼,再察其言论或谦或矜,其所言与其人之神气形体动作是否相符,观此三者,彼之艺能知其大概矣。及相较之时,或彼先动,或已先动,务要辩地势之远近,险隘广狭死生,若二人相离极近,彼或发拳或发足,皆能伤及我身。则当如拳经云:眼要毒,手要奸(奸即巧也)脚踏中门,虽里钻,眼有监察之精,手有拨转之能,足有行程之功,二肘不离肋,二手不离心,出洞入洞紧随身,乘其无备而攻之,由其不意而出之,此是近地以速之意也。二人相离之地远,或三四步,或五六步不等,不可直上,恐彼以逸待劳,不等已发拳,彼先发之矣,所以方动之时,不要将神气显露于外,似无意之情形,缓缓走至彼相近处,相机而用彼动机方露,已即速扑上去,或掌或拳,随左打左,随右打右,彼之刚柔,已之进退,起落变化,总相机而行之,此谓远地之缓也。已所立之地势,有利不利,亦得因敌人而用之,不可拘着,程先生廷华亦云:与彼相较之时,看彼之刚柔,或力大,或奸巧,彼刚我柔,彼柔我刚,彼高我低,彼低我高,彼长我短,彼短我长,彼开我合,彼合我开,或我忽开合,忽刚柔,忽上下,忽短长,忽来去,不可拘使成法,须相敌之情形而行之,虽不能取胜于敌,亦不能骤然败于也,总以谨慎为要。
第十则
拳经云:上下相连,内外合一,俗云上下是头足也。按拳中道理言之是上呼吸之气与下呼吸之气相接也,此是上下相连,心肾相交也。内外合一者,是心中之神意下照于海底,腹内静极而动,海底之气微微自下而上,与神意相交,归于丹田之中,运贯于周身,畅达于四肢,融融和和,如此方是上下相连,手足自然相顾,合内而外为一者也。
第十一则
练拳术不可固执不通,若专以求力,即被力所拘,专以求气,则被气拘,若专以求沉重,即为沉重所捆堕,若专以求轻浮,神气则被轻浮所散,所以然者练之形式顺者自有力,内里中和者,自生气,神气归于丹田者身自然重如泰山,将神气合一化于虚空者,自然身轻如羽,故此不可以专求,虽然求之有所得焉,亦是有若无实若虚,勿忘勿助,不勉而中,不思而得,从容中道矣。
第十二则
形意拳之横拳,有先天之横,有后天之横,有一行之横,先天之横者,由静而动,为无形之横拳也。横者中也,易云横中通理正位居体,即此意也。拳经云,起无形,起无横,皆是也(此起字是内中之起,自虚无而生有,真意发萌之时,在拳谓之横,亦谓之起)。此横有名无形,为诸形之母也,万物皆含育于其中矣。其横则为拳中之太极也,是拳中内外手足一动即名为带也,此横有式,无有横之相也,因头手足肩肘胯膝为七拳。外形七拳,以动既名为横,亦为诸式之干也,万法亦皆生于其内也。
联系客服