道远如天，畴克以登，示之廉陆，犹阶而升。
纯阳子(吕洞宾也)曰：吾修天爵,而人爵可弃也；悟真空,而顽空可鄙也。盖知阴阳升降，法乎二仪；性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会，而火龙出于昏衢，千日功成，则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五。
纯阳子曰：一咽一呵，一呵十搓，久而行之，皱少红多。此天童不老，艮之卦也。何谓也？人之六欲七情，日交战焉。故喜怒哀乐，郁结于心，以伤其神气。吾旦而起，以舌搅其口，恶浊之津尽咽之，而后呵之。以左右手搓其脸，以散心之积气，使真气上冲，而入于脸，斯返于童颜者也。
纯阳子曰：一搓一兜，左右易手，九九数终，真阳不走。此聚火煮海，乾之卦也。何谓也？夫感物以丧其志，则元阳耗而真气失矣。所以病且老，老且死，岂不以下元虚损而气微弱乎？吾戌亥之时，于脐之下握之、摩之，八十有一，而后复搓其手，左右各八十有一，九日而效，八旬有一日而成功矣。
纯阳子曰：入九咽一，存三放七，定息内观，事罔不毕。此配合阴阳，震之卦也。何谓也？夫饮食也，或多焉，或少焉，时候有寒有热，忽有疾生于五藏六府，吾则以鼻引其气，其入至于九分，以咽断气，勿使往来，瞑目冥心，存三放七，始治其疾，则想其疾之所在，气急则难止矣。故当开口徐放焉，而勿尽。疾如未愈也①，则再作之，及于三五，未有不愈者也。平居日用卯之时，当夫心之阴下降，肾之阳上升，二气相遇，则依法行持焉。使气液各相配而相生，见效则止。
纯阳子曰：闭门上咽，勒关下搐，定意内观，元阳自足。此聚火还元，乾之卦也。何谓也？夫与事物交战，则耗其元阳，失其真气矣。吾于戌亥之间，闭口咽气，下搐膀胱而上起焉。微胁其腹，意定而不乱，于是内观存想，使心之火下降，外肾之火入而相合于命府，见效则止。
纯阳子曰：旦起叠盘，呵雷咽雨，升身内观，递施弓弩。此放火炼形，艮之卦也。何谓也？夫喜怒哀乐之气，经夕则积于四支。其血滞矣，经络为之不通。吾旦起蟠膝，正坐升身，以左右手上摩其面，咽乎恶浊之津，如其前焉。于是呵其气，叩其齿，以泻心之积气，而集其神，既已则俯身焉。伸缩其手足，如挽弓张弩，于是经络通矣，气至而血行矣。久之，其疾永除，见效则止。
纯阳子曰：夫归妇室，月至阳宫，桃花浪底，龙虎相逢。此交合龙虎，离之卦也。何谓也？夫身之中易散者，元气也；难生者，真液也。故液之少，则不能生气矣；气之散，则不能生液矣。必欲气液交而为精，精汞炼而为砂。吾其于午之时，方肾之气至于心，勿使升于上，而独于其口出焉，乃用乎既济。于是含津满口，勿吐勿咽，神识内定，鼻之息绵绵，故肾之气与心之气自然相合，是为真气真液者也。阳龙阴虎，由是交而变黄芽矣。
纯阳子曰：黄婆配合，夫妇同域，乾坤济会，阳关须勒②。此炼丹之法，乾坤之卦也。何谓也？夫气海之中，有真阴真阳焉，相恋于脾之中，过肺之液而般运焉，和合无数，而入于黄庭。吾于戌亥之间，微胁其腹，是为勒阳关，使气不上升而下炼焉。此特小成而已，未及中成者也。
纯阳子曰：三男三女，俯仰开闢，节次升存，过关勿急。此肘后之法也。何谓也？夫真气真液，其相交也，下而入于丹田。于是火之候无差，以养乎真胎，而变乎纯阳焉。始于子之时，气生之后，用肘后之法，运入于上宫，是为还精补脑之道，可以长生久视者也。三男者，何也？震也、坎也、艮也。三女者，何也？巽也、离也、兑也。吾俯其身，则肾自相合，而气聚矣；其仰也，则肾自相离，而气散矣。透过乎尾闾，自其背而飞，以入于脑，是不可一日而至也。其必节次而升，以存想乎。龙虎河车，使上起焉。然肾之虚阳入于顶，则上壅而生热，故曰过关勿急也。
纯阳子曰：少男长女，争驰龙虎，飞入天池，化为甘雨③。此肘后之飞金晶也。何谓也？既吾用夫肘后之法，次第升存，及肾之气入于脑，则行飞金晶焉。故于子之时，肾之气生，与肺之气合，于是肾之气欲与肝之气交焉。其肺之气存于肾之中，是为金晶者也。于其时下功，如前俯仰，一撞三关，直入于上宫，合和于体海，时饮乎天浆，是为真阴神水者也。如是以待乎既济。用艮之时，其名曰少男；用巽之时，其名曰长女。肘后之左曰龙，右曰虎，其顶曰天池，其神水曰甘雨。自艮至于巽，凡一撞而入于顶。于是炼顶之髓以为水。如脑中之神昏而懑，即暂存于下身，少焉复升，而入于顶以炼之。
纯阳子曰：杀夫救妇，当随其母。随母溉灌，五行有主。此玉液之还丹也。何谓也？吾观五行之理，生我者，斯谓之母矣；我生者，斯谓之子矣；克我者，斯谓之夫矣；我克者，斯谓之妇矣。若夫春之月，肝盛而脾衰，是为木强而土弱者也。吾则损肝而益脾。脾，母也。故于其盛之处，而咽气还元焉。脾母者，心也，是火生土者也。火之盛者，其在离之卦也。五行有生克，五藏有盛衰，是以水也、木也、火也、土也、金也，相生而为子母者也。火也、金也、土也、木也、水也，相克而为夫妇者也。若夫用咽之法，则须五行之相克者焉。此道也，既飞金晶之后，吾并行焉。其要在乎识五行之理而已。
纯阳子曰：火寄冥宫，水济丹台，午前频升，琼花自开。此玉液之炼形也。何谓也？夫采药以为丹，非纯阳之气，不能炼之矣。故肘后飞金晶以入于脑，炼之既久，或虑夫太过而阴不及，则吐玉液，炼其形焉。盖于午之前，始于艮之时，升身前起，以起火炼其形焉。火寄冥宫者，炼之以纯阳之气者也；水济丹台者，灌之以玉液之水者也。午之前何以频升乎？炼之以气，上升而满体矣。于是其血变而为白膏、为琼花，莹然洁白，炼形之效也。
纯阳子曰：一阳初起，轻仰后存，龙蟠虎绕，水满高源。此金液之还丹也。何谓也？夫以玉液还丹，其数不踰乎一百有八焉，随即咽之。咽也、炼也，其数有多寡，而管在四时焉。可以灌乎内丹，而焚乎四肢也，是为金液还丹焉。方肾之气、肺之精以入于脑，而变为神水，故三纯阴之气，与纯阳上下相见，是为既济焉。自子之时，肾之气生，可以轻偃其脊，微存其身，聚其肾之气，一撞三关，直入于泥丸，与真髓相合，而变为神水，则下降焉，其犹甘露之灌于心也。
纯阳子曰：子后点举，勿厌频升，金光满体，阴尽阳纯。此金液之炼形也。何谓也？夫以金精入于脑，变而为金液，金液还元，变而为丹，三就可以长生矣。吾欲脱其壳，则方金液自上丹田之将降也，乃升其身前起焉，使真火一举，逢金水于玉池之侧，其名为既济。于是一次一圆金粟，其大如米焉。还丹一颗，一道金光自起，环周于身，其名曰金液炼形。炼形气足，乃始炼气成神，而脱其壳矣。故于子之后，肾肺之精一撞入于泥丸，点首而咽，则金液自来矣。金液既济，以前起火炼之，是为还丹。凡一咽数炼，宜频升者也。
纯阳子曰：观夫中成，然后知大成之道，其至矣乎？日月正旺，夫妇俱仙，对时起火，气自朝元。此集神而朝元也。何谓也？前所云玉液还丹者，杀夫救妇，而求其母，吾知之矣。肝盛则脾必弱，何也？木者，夫也；土者，妇也；火者，子也，水者，母也。肝盛而杀夫，不可下功也。脾弱而杀妇，火盛而求母，用离之时灌之，所以救脾者也。故朝元者，虽不离乎五行生克之理，而随时起火，以炼其真气，使阴全尽焉。若夫春之月，肝盛之时也，起火以炼肝而救脾，于辰、戌、丑、未之时，起火以炼脾，则夫妇其俱仙矣。然肝之盛也，于其月、其日、其辰，是为三合之辰，其名曰三花。三花者，三阳也。虽起火矣，犹惧乎肺之盛，而伤其肝。当于兑之时，庚辛之日，不可毫厘失功也。以斯推之，其余岂异此哉？吾依此行之，则真气合于元气矣，元气合于真气矣，三气合而变三花矣。于是三花聚顶，五气朝元，合就阳神，而为纯阳之体，斯乃身外有身，弃壳而升仙也。
纯阳子曰：以胎止息，因气生神，留息炼气，色应天真。(又曰：养阳炼阴，前仰后钦，定息内观，数足自真。)此炼气之成神也。何谓也？胎息之道，不在乎其出少、其入多，唯龙虎交，而结神丹。神丹就，而息自止矣。彼闭气炼息，止息炼神，非大道也。吾未见其能成功者也。当以其旺之月之日之时，升身起火，降君火于所王之处，于是其息悠然自上，其气不升，其神不散矣。不过十千气，吾以炼肝，则青色出焉；炼心，则赤色出焉；炼肺，则白色出焉；炼肾，则黑色出焉；炼脾，则黄色出焉。遍炼其五藏，各七旬有二日，于是为三百有六十日而功成矣。次之一岁，则日炼其五藏，日一朝焉。若夫于定之中，见车骑女乐之纷华，宜虑夫阴鬼、外魔与阳神杂焉，必作内观，以起三昧之真火，而焚其身，可以交换仙凡矣。
纯阳子曰：内外俱定，澄心自观，炎炎火里，歌乐喧天。此交换者所谓内观者欤。吾于年之中，毕炼其五藏，则五气朝元矣。月以紫河车，运而入于天宫，于是或有阴邪之魔，诡为车骑，出其笙篁，与阳神杂焉。学道者谬以为实，安其凡躯，则不能弃质而仙矣。莫若内外俱定，不出不入，澄心静虑，观乎壶天，则五方之云起于上，女乐车骑陈于下矣。彼阴邪者，伪也，其孰谓之真乎？吾纯阳之神，其名曰天真，元皇天君焉。于斯之时，从其本体，真神扶卫，以返于天宫内院，则可以弃壳而去尘巢焉。夫不辨乎真伪，以伤阳神，则狂易而邪荡，不免于死矣。虽其形不坏，而何有于道哉？故内观之时，不惮升身以起火，则伪者散，而真者升矣。火之名有三：曰焚身、曰降魔、曰升天(一曰朝元)。夫既至于天宫，则贵乎调神有法焉。
纯阳子曰：七层宝塔，三级红楼，至时勿惧，出后难收。此还神出入，所谓调神者也。夫调神以出其壳，当在天宫之日而内观焉。红楼者，三田也；宝塔者，七气也。自下而上，既至其上，而不可有惧也。阳神不纯，则阴鬼杂之矣。故火之数，不患其多也。真气不坚，及出其躯则易惊，以散其收，以返其躯，其亦难矣乎。是以古先至人，有披襟散发之像焉。夫欲至而不惧，出而易收者，莫若三百日采药、进火、抽添有时焉，五百日炼形合气，升降有数焉。于水之中起其火，有丹之后亦不患其多也。于是魔散神聚，不必乎红楼宝塔矣。惟内观乎黄庭，使五云合，而火龙踊起于红光紫气之中，直出于昏衢。其出也，自不惧矣。其过也，自不散矣。吾之身外有身，其如婴儿焉，始可以论分形之道矣。故未终乎前功，则又恶能分形而出哉？是道也，艰难万绪。若夫阴灵不散，于定之中，误出于天门，则不得为纯阳之仙也。
纯阳子曰：火龙既出，须识金光，往来无阂，速至仙乡。此分形之超脱也。丹既就，而真气自生矣。真气生，而阳神自聚矣。神何以聚乎？恋其气也。气何以聚乎？恋其丹也。神出，则以气为形矣；神入，则以形止气矣。其出也，如蝉之蜕焉。故其壳也，寄于大川则生珠，藏于名山则生玉。若处于世，则优游自如矣。或厌世而去，则号召阴神，跨凤乘龙，以朝于太微。太微之君考其功，则自下岛迁于中岛，自中岛迁于上岛，行满则返于洞天。
校：
《肘後三成篇》
道遠如天，疇克以登？示之廉陛，猶階而升。
純陽子（呂洞賓也）曰：
吾修天爵，而人爵可棄也；悟真空，而頑空可鄙也。
蓋知陰陽升降法乎二儀，性命根源歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男採黃芽於九宮之臺，玉女收白雪於十二樓。水中起火，以分八卦；陰內煉陽，以別九州。於是三田和會，而火龍出於昏衢，千日功成，則游於蓬島矣。
其要蓋十有八焉，小成之道七，中成之道六，大成之道五。
純陽子曰：
一咽一呵，一呵十搓，久而行之，皱少紅多。此天童不老，艮之卦也。
何謂也？人之六慾七情，日交戰焉，故喜怒哀樂鬱結於心，以傷其神氣。吾旦而起，以舌攪其口，惡濁之津盡咽之，而後呵之。以左右手搓其臉，以散心之積氣，使真氣上沖，而入於臉，斯返於童顏者也。
純陽子曰：
一搓一兜，左右易手，九九數終，真陽不走。此聚火煮海，乾之卦也。
何謂也？夫感物以喪其志，則元陽耗，而真氣失矣。所以病且老，老且死，豈不以下元虛損而氣微弱乎？吾戌亥之時，於臍之下握之、摩之八十有一，而後復搓其手，左右各八十有一，九日而效，八旬有一日而成功矣。
純陽子曰：
入九咽一，存三放七，定息內觀，事罔不畢。此配合陰陽，震之卦也。
何謂也？夫飲食也，或多焉，或少焉，時候有寒有熱，忽有疾生於五藏六府，吾則以鼻引其氣，其入至於九分以咽，斷氣，勿使往來。暝目冥心，存三放七，始治其疾，則想其疾之所在，氣急則難止矣。故當開口徐放焉，而勿盡疾。如未愈也，則再作之，及於三五，未有不愈者也。平居日用卯之時，當夫心之陰下降，腎之陽上升，二氣相遇，則依法行持焉。使氣液各相配而相生，見效則止。
純陽子曰：
閉門上咽，勒關下搐，定意內觀，元陽自足。此聚火還元，乾之卦也。
何謂也？夫與事物交戰，則耗其元陽，失其真氣矣。吾於戌亥之間，閉口咽氣，下搐膀胱，而上起焉。微脅其腹，意定而不亂，於是內觀存想，使心之火下降，外腎之火入而相合於命府，見效則止。
純陽子曰：
旦起疊盤，呵雷咽雨，升身內觀，逓施弓弩。此放火煉形，艮之卦也。
何謂也？夫喜怒哀樂之氣，經夕則積於四支。其血滯矣，經絡為之不通。吾旦起蟠膝，正坐升身，以左右手上摩其面，咽乎惡濁之津，如其前焉。於是呵其氣，叩其齒，以瀉心之積氣，而集其神，既已則俯身焉。伸縮其手足，如挽弓張弩，於是經絡通矣，氣至而血行矣。久之，其疾永除，見效則止。
純陽子曰：
夫歸婦室，月至陽宮，桃花浪底，龍虎相逢。此交合龍虎，離之卦也。
何謂也？夫身之中易散者元氣也；難生者真液也，故液之少，則不能生氣矣；氣之散，則不能生液矣。必欲氣液交而為精，精汞煉而為砂。吾其於午之時，方腎之氣至於心，勿使升於上，而獨於其口出焉，乃用乎既濟。於是含津滿口，勿吐勿咽，神識內定，鼻之息綿綿，故腎之氣與心之氣自然相合，是為真氣真液者也。陽龍陰虎，由是交而變黃芽矣。
純陽子曰：
黃婆配合，夫婦同域，乾坤濟會，陽關須勒。此煉丹之法，乾坤之卦也。何謂也？夫氣海之中，有真陰真陽焉。相戀於脾之中，遇肺之液而般運焉，和合無數，而入於黃庭。吾於戌亥之間，微脅其腹，是為勒陽關，使氣不上升而下煉焉。此特小成而已，未及中成者也。
純陽子曰：
三男三女，俯仰開闢，節次升存，過關勿急。此肘後之法也。
何謂也？夫真氣真液，其相交也，下而入於丹田。於是火之候無差，以養乎真胎，而變乎純陽焉。始於子之時，氣生之後，用肘後之法，運入於上宮，是為還精補腦之道，可以長生久視者也。三男者，何也？震也、坎也、艮也。三女者，何也？巽也、離也、兌也。吾俯其身，則腎自相合，而氣聚矣；其仰也，則腎自相離，而氣散矣。透過乎尾閭，自其背而飛，以入於腦，是不可一日而至也。其必節次而升，以存想乎龍虎河車，使上起焉。然腎之虛陽入於頂，則上壅而生熱，故曰過關勿急也。
純陽子曰：
少男長女，爭馳龍虎，飛入天池，化為甘雨。此肘後之飛金晶也。
何謂也？既吾用夫肘後之法，次第升存，及腎之氣入於腦，則行飛金晶焉。故於子之時，腎之氣生，與肺之氣合，於是腎之氣欲與肝之氣交焉。其肺之氣存於腎之中，是為金晶者也。於其時下功，如前俯仰，一撞三關，直入於上宫，合和於體海，時飲乎天漿，是為真陰神水者也。如是以待乎既濟。用艮之時，其名曰少男；用巽之時，其名曰長女。肘後之左曰龍，右曰虎；其頂曰天池，其神水曰甘雨。自艮至於巽，凡一撞而入於頂。於是煉頂之髓以為水。如腦中之神昏而懣，即暫存於下身，少焉復升，而入於頂以煉之。
純陽子曰：
殺夫救婦，當隨其母。隨母溉灌，五行有主。此玉液之還丹也。
何謂也？吾觀五行之理，生我者，斯謂之母矣；我生者，斯謂之子矣；克我者，斯謂之夫矣；我克者，斯謂之婦矣。
若夫春之月，肝盛而脾衰，是為木強而土弱者也。吾則損肝而益脾。脾，母也。故於其盛之處，而咽氣還元焉。脾母者，心也，是火生土者也。火之盛者，其在離之卦也。五行有生克，五藏有盛衰，是以水也、木也、火也、土也、金也，相生而為子母者也；火也、金也、木也、土也、水也，相克而為夫婦者也。若夫用咽之法，則須五行之相克者焉。此道也，既飛金晶之後，吾并行焉。其要在乎識五行之理而已。
純陽子曰：
火寄冥宮，水濟丹臺，午前頻升，瓊花自開。此玉液之煉形也。
何謂也？夫採藥以為丹，非純陽之氣不能煉之矣。故肘後飛金晶以入於腦，煉之既久，或慮夫太過，而陰不及，則吐玉液，煉其形焉。
蓋於午之前，始於艮之時，升身前起，以起火煉其形焉。火寄冥宮者，煉之以純陽之氣者也；水濟丹臺者，灌之以玉液之水者也。午之前何以頻升乎？煉之以氣，上升而滿體矣。於是其血變而為白膏、為瓊花，瑩然潔白，煉形之效也。
純陽子曰：
一陽初起，輕仰後存，龍蟠虎遶，水滿高源。此金液之還丹也。
何謂也？夫以玉液還丹，其數不逾乎一百有八焉，隨即咽之。咽也、煉也，其數有多寡，而管在四時焉。可以灌乎內丹，而焚乎四肢也，是為金液還丹焉。
方腎之氣、肺之精以入於腦，而變為神水，故三純陰之氣，與純陽上下相見，是為既濟焉。自子之時，腎之氣生，可以輕偃其脊，微存其身，聚其腎之氣，一撞三關，直入於泥丸，與真髓相合，而變為神水，則下降焉，其猶甘露之灌於心也。
純陽子曰：
子後點舉，勿厭頻升，金光滿體，陰盡陽純。此金液之煉形也。
何謂也？夫以金精入於腦，變而為金液；金液還元，變而為丹，三就可以長生矣。吾欲脫其殼，則方金液自上丹田之將降也，乃升其身前起焉，使真火一舉，逢金水於玉池之側，其名為既濟。於是一次一圓金粟，其大如米焉。還丹一顆，一道金光自起，環周於身，其名曰金液煉形。煉形氣足，乃始煉氣成神，而脫其殼矣。
故於子之後，腎肺之精一撞入於泥丸，點首而咽，則金液自來矣。金液既濟以前起火煉之，是為還丹。凡一咽數煉，宜頻升者也。
純陽子曰：
觀夫中成，然後知大成之道，其至矣乎？日月正旺，夫婦俱仙，對時起火，氣自朝元。此集神而朝元也。
何謂也？前所云玉液還丹者，殺夫救婦，而求其母，吾知之矣。肝盛則脾必弱，何也？木者，夫也；土者，婦也；火者，子也；水者，母也。肝盛而殺夫，不可下功也；脾弱而殺婦，火盛而求母，用離之時灌之，所以救脾者也。
故朝元者，雖不離乎五行生克之理，而隨時起火，以煉其真氣，使陰全盡焉。若夫春之月，肝盛之時也，起火以煉肝，而救脾於辰戌丑未之時，起火以煉脾，則夫婦其俱仙矣。然肝之盛也，於其月、其日、其辰，是為三合之辰，其名曰三花。三花者，三陽也。雖起火矣，猶懼乎肺之盛，而傷其肝。當於兌之時，庚辛之日，不可毫厘失功也。以斯推之，其餘豈異此哉？吾依此行之，則真氣合於元氣矣，元氣合於真氣矣，三氣合而變三花矣。於是三花聚頂，五氣朝元，合就陽神，而為純陽之體，斯乃身外有身，棄殼而升仙也。
純陽子曰：
以胎止息，因氣生神，留息煉氣，色應天真。又曰：養陽煉陰，前仰後欽，定息內觀，數足自真。此煉氣之成神也。
何謂也？胎息之道，不在乎其出少、其入多，唯龍虎交而結神丹。神丹就，而息自止矣。彼閉氣煉息，止息煉神，非大道也。吾未見其能成功者也。當以其旺之月、之日、之時，升身起火，降君火於所王之處，於是其息悠然自上，其氣不升，其神不散矣，不過十千氣。吾以煉肝，則青色出焉；煉心，則赤色出焉；煉肺，則白色出焉；煉腎，則黑色出焉；煉脾，則黃色出焉；遍煉其五藏，各七旬有二日，於是為三百有六十日而功成矣。次之一歲，則日煉其五藏，日一朝焉。若夫於定之中，見車騎女樂之紛華，宜慮夫陰鬼、外魔與陽神雜焉，必作內觀，以起三昧之真火，而焚其身，可以交換仙凡矣。
純陽子曰：
內外俱定，澄心自觀，炎炎火裹，歌樂喧天，此交換者，所謂內觀者歟！
吾於年之中，畢煉其五藏，則五氣朝元矣。月以紫河車運而入於天宮，於是或有陰邪之魔，詭為車騎，出其笙篁，與陽神雜焉。學道者謬以為實，安其凡軀，則不能棄質而仙矣。莫若內外俱定，不出不入，澄心靜慮，觀乎壺天，則五方之雲起於上，女樂車騎陳於下矣。彼陰邪者偽也，其孰謂之真乎！
吾純陽之神，其名曰天真，元皇天君焉。於斯之時，從其本體，真神扶衛，以返於天宮內院，則可以棄殼而去塵巢焉。夫不辨乎真偽，以傷陽神，則狂易而邪蕩，不免於死矣。雖其形不壞，而何有於道哉？故內觀之時，不憚升身以起火，則偽者散，而真者升矣。火之名有三：曰焚身、曰降魔、曰升天（一曰朝元）。夫既至於天宮，則貴乎調神有法焉。
純陽子曰：
七層寶塔，三級紅樓，至時勿懼，出後難收。此還神出入，所謂調神者也。
夫調神以出其殼，當在天宮之日而內觀焉。紅樓者，三田也；寶塔者，七氣也。自下而上，既至其上，而不可有懼也。陽神不純，則陰鬼雜之矣。故火之數，不患其多也。真氣不堅，及出其軀則易驚，以散其收，以返其軀，其亦難矣乎！是以古先至人，有披襟散髮之像焉。
夫欲至而不懼，出而易收者，莫若三百日，採藥進火抽添有時焉；五百日煉形合氣，升降有數焉。於水之中起其火，有丹之後亦不患其多也。於是魔散神聚，不必乎紅樓寶塔矣。惟內觀乎黃庭，使五雲合，而火龍踴起於紅光紫氣之中，直出於昏衢。其出也，自不懼矣。其過也，自不散矣。吾之身外有身，其如嬰兒焉，始可以論分形之道矣。
故未終乎前功，則又惡能分形而出哉？是道也，艱難萬緒。若夫陰靈不散於定之中，誤出於天門，則不得為純陽之仙也。
純陽子曰：
火龍既出，須識金光，往來無阂，速至仙鄉，此分形之超脫也。
丹既就，而真氣自生矣；真氣生，而陽神自聚矣。神何以聚乎？戀其氣也。氣何以聚乎？戀其丹也。神出，則以氣為形矣；神入，則以形止氣矣。其出也，如蟬之蛻焉。故其殼也，寄於大川，則生珠；藏於名山，則生玉；若處於世，則優游自如矣。或厭世而去，則號召陰神、跨鳳乘龍，以朝於太微。太微之君考其功，則自下島遷於中島，自中島遷於上島，行滿則返於洞天。
附录：
宋洪迈撰《夷坚志乙》卷7记载：淳熙十六年（1189年），岳阳守章騆瞻拜吕公祠宇，为吕洞宾塑像重新上色。吕洞宾托梦家人向他表示感谢。章于是刻印《吕公金丹秘诀》。洪迈全文抄录了《吕公金丹秘诀》的序言，吕洞宾自称紫微洞天纯阳真人。
《吕公金丹秘诀》序文曰：
“岩幼习儒教，长好玄门，志慕清虛，心游云水。寻师访友，往来无惮于驱驰；切问近思，终始不生于懈怠。阴阳升降，取法于二仪；性命根基，归源于一气。无形无象，来时止一夫一妇；有名有姓，去后存三男三女。九宫台畔，金童探得黃芽；十二楼前，玉女収成白雪。水中起火，当分八卦之才；阴内炼阳，自别九州之气。三花和会，化火光真出昏衢；千日功成，骖鸾驾先游蓬岛。天机深远，不敢轻言；道体渊微，难为直说。
今以平日建功之法、尊师已验之术，集成口诀十八首，宻示后进。
凡金丹小成法七诀：天童不老法第一、聚火煮海法第二、匹配阴阳法第三、聚火还元法第四、散火炼形法第五、龙虎金丹法第六、周天火候法第七。
金丹中成法四诀：河車肘后法第一、肘后飞金法第二、玉液还丹法第三、金液炼形法第四。
金丹大成法五诀：集成朝元法第一、炼元成形法第二、内观交换法第三、神仙出入法第四、分形超脫法第五。
其书合三千言，每诀四句，句四字。明白易晓，实修真妙旨也。”
本文《肘后三成篇》，乃全文失传之后，部分摘录而成。
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