前记：《道枢》是宋代曾慥编集的一部道教类书，共四十二卷，一百零八篇。后被收入《正统道藏》、《道藏辑要》以及现代人编纂的《中华道藏》。《传道篇》是《道枢》收录的《钟吕传道集》的一个节本。研究《钟吕传道集》，《传道篇》不可不看；学习《传道篇》，《钟吕传道集》不可或缺。这里，笔者以《道枢》底本，并参校了《正统道藏》、《道藏辑要》、《中华道藏》以及《钟吕传道集》而成。
需要说明的是，在《道枢》、《正统道藏》以及《中华道藏》中并没有“传道篇”这样的名字，只有“传道上篇”、“传道中篇”和“传道下篇”。只有在《道藏辑要》目录中，才出现“传道篇”之名。
传道上篇
抉开玄关，道无余蕴；窈窈冥冥，大哉乎问。
吕子学道，更七十余师，而后遇子钟离子。常问於子钟离子曰：人之生也，奚得安而不病，壮而不老，生而不死乎？
子钟离子曰：二气（阴阳也）合而为人，方其胞胎乎！太初之后而有太质，阴承阳以生，气从胎以化，三十旬而其形具，灵光入焉，始出於胎矣。自太素之后，乃有升降，黄芽长焉。五百旬其气足矣，数盈於八十有一（又云八百一十丈也）。方年十有五也，阴之中，其阳半焉。譬夫初日之光，昧者不知自爱，丧其元阳，以至陨落，其犹日之昃欤！夫欲如子之言，其亦人中取仙，仙中取天乎！
吕子曰：仙，一也，何云取天乎？
子钟离子曰：纯乎阴者之谓鬼，纯乎阳者之谓仙，阴阳杂焉之谓人。惟人也，可以鬼，可以仙。仙，非一也。其等有五，其法有三。五等：一曰鬼之仙，二曰人之仙，三曰地之仙，四曰神之仙，五曰天之仙。三法：一曰小乘，二曰中乘，三曰大乘。
吕子曰：鬼之仙，何谓也？致之有道乎？
子钟离子曰：不达大道而求速成，形如槁木，心如死灰，神识内守，一气不散，定中以出阴神，斯鬼之清灵者也。超乎阴中而神像不明，无所归止，惟投於人之胎，而就舍焉。
吕子曰：人之仙，何谓也？致之有道乎？
子钟离子曰：於道有法，或得其一。绝五味者，不知有二气；忘七情者，不知有十戒；漱咽者，鄙吐纳；采补者，诮清静；即物以夺天地之气者，不知辟谷；存想以取日月之精者，不知按蹻；固息者，不知自然；笃志为之，四时之序不能变也，五行之气失其交合也，虽曰固形质，远八邪，第得以赊死尔。
吕子曰：地之仙，何谓也？致之有道乎？
子钟离子曰：法天地升降之理，取日月生成之数，身之中用年焉，年之中用月焉，月之中用日焉，日之中用时焉，时之中用刻焉。於是辨龙虎，达坎离，知水源之清浊，分气候之早晏。收真一而察二仪，列三才而别四象，审五运①而定六气，聚七宝而序八卦，行九州而反五行（反者颠倒也）。气传乎子母，液行乎夫妇，反复以焚三田而为丹田，镇下田可以炼形而长生尔。
吕子曰：神之仙，何谓也？致之有道乎？
子钟离子曰：吾所谓地之仙者，诚能用其功不已焉，使三关百节属属相连，抽增乎铅汞，则金晶炼於九天（九天，顶也）。玉液还丹至矣。於以炼形成气，则五气朝元，三阳萃於元宫，阴尽而纯乎阳矣。
吕子曰：天之仙，何谓也？致之有道乎？
子钟离子曰：行於道有功矣，施於人有行矣。於是返乎洞天，进乎三官（上曰天官，中曰地官，下曰水官）。於天地又有大功矣，於古今又有大行矣。历洞天者，三十有六；跻阳天者，八十有一；然后升而登乎三清焉。
吕子於是竦然而请曰：鬼之仙不可求也，天之仙不敢冀也，外是二者，其道可得闻乎？
子钟离子曰：人之仙，其等有三：太上引年益寿，其次安而引年，其下安而无疾，皆小乘也。地之仙，其等有三：太上极阳轻身，腾举自如；其次炼形久视，至於千岁；其下引年益寿，皆中乘也。神之仙，其等有三：太上超凡入圣，而归三岛；其次炼神合道，出入自然；其下炼形成气，亘古长存，皆大乘也。
吕子曰：稽诸古今养命之士，多求而不获，何也？
子钟离子曰：法不契於道尔。多闻强识，自出於旁门小法。仙乎仙乎，岂多闻强识云乎哉？
吕子曰：敢问大道之真。
子钟离子曰：是无形也，无名也，莫可知也，莫②可行也。
吕子曰：士始学道，次有道，次闻道，终於道成，而曰不可知，不可行，得无隐乎尔！
子钟离子曰：吾非有隐也。士闻大道而无信心，有信心而无苦志，是以难知难行也。夫旁门小法，其别三十：曰斋戒，曰辟谷，曰炼气，曰漱咽，曰绝内，曰断味，曰禅定，曰玄默（不语也）③，曰存想，曰采阴，曰服气，曰持净，曰息心，曰去累，曰开顶，曰缩龟，曰绝迹，曰洛诵（看读也），曰烧炼，曰固息，曰按蹻，曰吐纳，曰采补，曰博施，曰解祠，曰赈乏，曰棲山，曰适性，曰不动，曰受持。夫如是者，伐疾可也，养性可也。以津为药，何以造化？以气为丹，何以渟峙？肝为龙、肺为虎，何以交合？坎为铅、离为汞，何以抽增？而乃四时溉之，以求黄芽之长，是不知五行之根蒂，三才之造化，去大道远矣。
吕子曰：大道如何？
子钟离子曰：真源判矣，大朴散矣。道生於一，一生於二，二生三。一者，体也；二者，用也；三者，造化也。孰为体用？阴阳是也。孰为造化？交合是也。道生二气，二气生三才，三才生五行，五行生万物。人者，万物之灵，能尽性而齐天地者也。
吕子曰：此何道欤？
子钟离子曰：大道判而有形，形而后有数。天得乾道，以一为体，所用者阳也；地得坤道，以二为体，所用者阴也。阳主乎升，阴主乎降，且互交焉，何也？天，积气也；地，积水也。天以乾索於坤，一索而为长男，曰震；再索而为中男，曰坎；三索而为少男，曰艮。此天交於地，而生三阳者也。地以坤索於乾，一索而为长女，曰巽；再索而为中女，曰离；三索而为少女，曰兑。此地交於天，而生三阴者也。於是三阳交於三阴，而万物生；三阴交於三阳，而万物成。故乾坤相索而生六气焉，六气交合而分五行焉，五行交合而生成万物焉。方其乾道下行，三索既终，其阳复升，阳中藏阴，上还於天；坤道上行，三索既终，其阴复降，阴中藏阳，下还於地。阳中之藏阴也，其阴不消，是谓真阴。其至於天，因阳而生焉，所以阴自天降。故曰阴中能无阳乎？阴中之藏阳也，其阳不灭，是谓真阳。其至於地，因阴而发焉，所以阳自地升。故曰阳中能无阴乎？阴阳也，周而复始，亘古长存者，其交合不失於道也。
吕子曰：以真气投於真水，心之火与肾之水相交，而在人者，何如哉？
子钟离子曰：父与母会时，阳先进，阴后生，胞胎成焉，犹乾坤之三索也。故吾真气，阳也，藏於水而主升；真水，阴也，藏於气而主降。阳随水下行，是乾索於坤，自上而下者也。上而震为肝，中而坎为肾，下而艮为膀胱。阴随气上行，是坤索於乾，自下而上者也。下而巽为胆，中而离为心，上而兑为肺。元阳在於肾，而生真气者也。真气朝於心肺，生真液者也。上下往复而不亏焉，可以修龄矣。若夫时候无忒，抽增有度，可以长生矣。行之不倦，则其气盛，其魂无阴，其阳壮，其魄有气，升降如天地，盛衰如日月，可以入圣矣。
吕子曰：日月踱度交合於人者，可得闻乎？
子钟离子曰：玄黄之萌天地，其如卵焉；六合处中，其如鞠（毬也）焉④；日月运行於天之上、地之下，其如轮焉。日月者，阴阳之精也，默纪天地交合之度者欤！夫日者，宾出於东，饯纳於西，而昼夜分焉。冬而南至，夏而北至，而寒暑定焉。月者，载魄於西，受魂於东，光照於夕，魂藏於旦。其始也，魄生魂，状如弓焉，夕之初，其光烛於西；其次也，魂加半焉，是谓上弦。夕之初，其光烛於南；其次也，魂盈矣。与日相望，夕之初，其光烛於东；其次也，魂生魄，状如阙镜焉。旦之初，其魂藏於西；其次也，魄加半焉，是谓下弦。旦之初，其魂藏於南；其次也，魄盈矣。与日相背，旦之初，其魂藏於东，於是魂生魄，魄生魂，进退有时，合於乾坤之期与数焉。夫日之南至也，日出於辰之端，纳於申之杪，各五十分焉。过於此，则其出也、其纳也，自南而北。及乎北至也，日出於寅之杪，纳於戌之端，各五十分焉。过於此，则其出也、其纳也，自北而南，又复乎南至矣。夏之日，冬之夕也；冬之夕，夏之日也。南至之月，其出自北而南，比乎夏之日也；北至之月，其出自南而北，比乎冬之夕也。此其往来，为寒暑之序者欤！
吕子曰：寓於天者，岩知之矣；寓於人者，未之知也。
子钟离子曰：天地之机，在乎阴阳之升降。窃比我於日月焉，则月受日之魂，以阳变阴，阴尽阳纯，如日之辉。吾气也，能炼而成神，是亦返乎纯阳者也。
吕子曰：天地阴阳升降之理，日月精华交合之度，二者何先？
子钟离子曰：明乎阴阳之升降，使水火（真水真火）合於一焉，以镇丹田（大药也），可以齐天地矣。其欲轻举欤？则法日月之交会，以阳炼阴，使阴不生焉；以气养神，使神不散焉。然后五气朝元，三花聚顶矣。是盖有时焉。阴阳之升降，岁以交合者也；日月之往来，月一交合者也；人之气液，昼夜一交合者也。於是时又有四等焉。百岁者，人之常也。自一而至三十者，少壮之时也；六十者，长大之时也；九十者，老耄之时也；百而至於百有二十者，衰落之时也。是谓身中之时焉。十有二辰者，一日也；五日者，一候也；三候者，一气也；三气者，一节也；二节者，一时也。时属於春，阴之中其阳半焉，其气变寒为温；时属於夏，阳之中有阳焉，其气变温为热；时属於秋，阳之中其阴半焉，其气变热为凉；时属於冬，阴之中有阴焉，其气变凉为寒。是谓年中之时焉。月有三旬，其辰三百有六十，其刻三千，其分十有八万。自朔旦至於上弦，阴之中其阳半焉；自上弦至於既望，阳之中有阳焉；自既望至於下弦，阳之中其阴半焉；自下弦至於晦，阴之中有阴焉。是谓月中之时焉。六十分者，一刻也；八刻有二十分者，一时也。时之半，是为一卦，言其卦以定八方焉，论其正以分四位焉。自子而至於卯，阴之中其阳半，以太阴起少阳焉；自卯而至於午，阳之中有阳纯，以少阳而起太阳焉；自午而至於酉，阳之中其阴半，以太阳而起少阴焉；自酉而至於子，阴之中有阴纯，以少阴而起太阴焉。是谓日中之时焉。嗟夫！难得而易失者，身中之时也。其去疾，其来徐者，年中之月也；迅如电光石火者，日中之辰也。
夫吾年之壮也，根元固而易为功，千日可以大成矣；年之中也，先圆补之，而后至焉；及其耄也，救护之、辅益之，积小成以至中成，积中成以至还童而止尔。
夫天地相去八万四千里，日南至之后，地中之阳升焉。凡一气，旬有五日，上进於七千里，其旬十有八，其升者至於天，太极而阴生矣。日北至之后，天中之阴降焉。凡一气，旬有五日，下进於七千里，其旬十有八，其降者至於地，太极而阳生矣。盖如循环焉。日月之围，各八百有四十里。既旦之后，六之中起九焉。一之日，其时十有二，魄中之魂进於七千里⑤。旬有五日，则其时一百有八十，魄中之魂进乎八百有四十里。既望之后，九之中起六焉。一之日⑥，其时十有二，魂中之魄进於七十里，旬有五日，则其时一百有八十，魂中之魄进於八百有四十里，亦如循环焉。人之心也、肾也，其相去八寸有四分，阴阳升降与天地同，气液相生（气中生液，液中生气）与日月同。然天地也、日月也，年之后有年焉，月之后有月焉。人也不究交合之时，损不知补，益不知收，阴交而不知养阳，阳交而不知炼阴，月无损益，日无行持，而吾之年之月则有限焉。
吕子竦然曰：岩愿闻修炼之法，行持之时。
子钟离子曰：五藏之气，月有盛衰焉，日有进退焉，时有交合焉。运行五度，气传六候，精炼而后真气生，气炼而后阳神合，神炼而后大道契矣。
吕子曰：五藏（金木水火土也）之气，五行（东西南北中也）之位，其生成有道乎？交合有时乎？采取有法乎？
子钟离子曰：天地分而五帝列焉：东曰青帝，其行春令，起阳於阴中，而万物生焉；南曰赤帝，其行夏令，升阳於阳中，而万物长焉；西曰白帝，其行秋令，起阴於阳中，而万物成焉；北曰黑帝，其行冬令，进阴於阴中，而万物陨焉；四时各旬有八日，中央黄帝主之，春以助乎发生，夏以接乎长育，秋以资乎结立，冬以制乎严凛。五帝分治，各七旬有二日，於是三百有六十日，而岁功毕矣。青帝之子甲乙，其位在东，其德在木；赤帝之子丙丁，其位在南，其德在火；黄帝之子戊己，其位在中央，其德在土；白帝之子庚辛，其位在西，其德在金；黑帝之子壬癸，其位在北，其德在水。及其交也，见於时而为象者：木，青龙也；火，朱雀也；土，勾陈也；金，白虎也；水，玄武也。见於时而生物者：乙合於庚，春有榆焉，其色青而白，不失乎金木者也；辛合於丙，秋有枣焉，其色白而赤，不失乎金火者也；己合於甲，夏之杪、秋之端有瓜焉，其色青而黄，不失乎土木者也；丁合於壬，夏有椹焉，其色赤而黑，不失乎水火者也；癸合於戊，冬有橘焉，其色黑而黄，不失乎水土者也。以类推之，可胜既欤！
吕子曰：在於时者知之矣，在於人者未之知也。
子钟离子曰：人也圆颅方趾，天地之象具焉。阴升阳降，天地之机藏焉。肾，水也；心，火也；肝，木也；肺，金也；脾，土也。有生成之道焉，生者谓之母，受生者谓之子，於是复有刚克之道焉（生谓五行相生，克谓五行相克）。克者谓之夫，受克者谓之妇。其气之生也，孰自哉？肾生肝，肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾也。其气之克也，孰自哉？肾克心，心克肺，肺克肝，肝克脾，脾克肾也。故曰：肾者，心之夫，肝之母，脾之妇，肺之子也；肝者，脾之夫，心之母，肺之妇，肾之子也；心者，肺之夫，脾之母，肾之妇，肝之子也；肺者，肝之夫，肾之母，心之妇，脾之子也；脾者，肾之夫，肺之母，肝之妇，心之子也。心见乎内为脉，见乎外为色。口舌者，其门户欤！受肾之制伏，而役用於肺，夫妇然也。得肝则盛，见脾则衰，子母然也。肾见乎内为骨，见乎外为发。耳者，其门户欤！受脾之制伏，而役用於心，夫妇然也。得肺则盛，见肝则衰，子母然也。肝见乎内为筋，见乎外为爪。目者，其门户欤！受肺之制伏，而役用於脾，夫妇然也。得肾则盛，见心则衰，子母然也。肺见乎内为肤，见乎外为毛。鼻者，其门户欤！受心之制伏，而役用於肝，夫妇然也。得脾则盛，见肾则衰，子母然也。脾见乎内为藏，见乎外为肉。唇齿者，其门户欤！呼吸以定往来⑦，受肝之制伏，而役用於肾，夫妇然也。得心则盛，见肺则衰，子母然也。
吕子曰：心，火也，何以得下行欤？肾，水也，何以得上升欤？脾，土也，土在中而承火则盛，安得不克於水欤？肺，金也，金在上而下接火则损，安得有生於水欤？生者远，克者近，为之奈何？
子钟离子曰：五行之归於源也，以气引元阳而升举焉，於是乎生真水矣。真水造化而后生真气，真气造化而后生阳神。始於五行定位，有一夫一妇焉。肾，水也，其中有金，吾之起功当识焉（金本生水，故曰水中金）。水，恶土者也。吾之采药须土归水焉。龙者，肝之象也；虎者，肺之神也。阳龙出於离，阴虎生於坎，五行之位颠倒，则阴阳之气传子母矣。时自子而至於午者，阳中生阳，五行颠倒，则液行乎夫妇矣。自午而至於子者，阴中炼阳，阳不得阴，不成其极也。无阴斯不死矣。阴不得阳，不生其极也。阴绝斯寿矣。
吕子曰：五行者，何以本乎阴阳之气欤？
子钟离子曰：人之始，造形也，於是肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。此阴之精血也。元阳之始萌，则在二肾。肾，水也，其中有火升而斯为气，以朝於心。心，阳也，以阳合阳，故太极生阴焉。由是积气生液，液自心降而还於肾。肝者，心之母，肾之子也，传导肾之气而至於心。肺者，心之妇，肾之母，传导心之液而至於肾。气也、液也，其升降如天地阴阳焉。肝也、肺也，其传导如日月往复焉。五行者，名之数也。论其交合生成，惟元阳一气为之本欤！气生液，液生气，於是知肾为气之根，心为液之源也。灵根既固，则恍惚之中，其气生真水矣；心源既清，则杳冥之中，其液生真火矣。火中识龙，水中识虎，二者交而黄芽茂矣。
传道中篇
吕子曰：黄芽，何谓也？
子钟离子曰：龙虎是也。龙，非肝也，离宫真水者也；虎，非肺也，坎位真火者也。
吕子曰：水火，何谓也？
子钟离子曰：吾身之水十有八（四海也，五湖也，九江也，三岛也，华池也，瑶池也，凤池也，天池也，玉池也，昆池也，元潭也，阆苑也，神水也，金波也，琼液也，玉泉也，阳酥也，白雪也），吾身之火有三（君火也，臣火也，民火也），三者，以元阳为本者也。於是乎生真气。真气者，聚则安，弱则疾，散则死。
吕子曰：蕞尔元阳而举三火，三火起於群水众阴之域，其散易，其炽难，奈何？
子钟离子曰：心者，血之海；肾者，气之海；泥丸者，髓之海；胃者，水谷之海。此吾之四海也。五藏各有其液，其位五方（东西南北中也），此吾之五湖也。小肠其长二丈有四尺，上下九曲，此吾之九江也。大肠其下，则吾之元潭也。顶曰上岛，心曰中岛，肾曰下岛。三岛者，吾之阆苑也。黄庭之下有华池焉，丹阙之前有瑶池焉，接玉京者有昆池焉，冲内院者有天池焉，心肺之间有凤池焉，唇齿之内有玉池焉。神泉生於气中，金波降於天上，赤龙所止，於是有琼液、玉泉焉。凡胎既变，於是有白雪、阳酥焉。吾尝溉灌以沃其炎，盖亦有时矣。太上曰玉液，其次曰金液，皆可以还丹者也。抽之增之以应沐浴，盖亦有度矣。太上曰中田，其次曰下田，皆可以炼形者也。玉药、金葩，其变白黄醍醐甘露，其炼芬烈。此水之效也。民火升，而助乎肾之气，以生真水；臣火升，而交於心之液，以生真气。小用焉，魔可降，疾可已矣；大用焉，质可炼，丹可成矣。用周天以焚其身，勒阳关以还其元，别九州之势以养阳神，燎三彭之累以除阴鬼，上行以通三关，下运以消七魄，炼形成气则宾天矣，炼气成神则而蜕矣。此火之效也。
吕子曰：夫少胜多、弱致强有方乎？
子钟离子曰：二八之阴消，九三之阳足⑧，而后金丹成矣；七返九还，而后胎仙化矣。真气在於心，心者，液之源也；元阳在乎肾，肾者，气之渊也。膀胱者，民火也，津液之府也。肾不止於民火，不能为用矣。何也？心肾相去八寸有四分，天地之位也。气液太极相生者，阴阳之交也。一日十有二时者，一岁之数也。心之液非自生也，因肺之液降於心，其液行焉。自上而下，归於下田，命之曰妇还夫宫；肾之气非自生也，因膀胱之气升，而肾之气行。自下而上，以朝中元，命之曰夫还妇室。肝之气导行肾之气，自下而上，以至心者，火也。二气相交，熏蒸於肺，肺之液下降，自心而来，故曰心生液，夫生於心而不散，是谓之真水。肺之液传送心之液，自上而下，以至於肾者，水也。二水相交，浸润於膀胱，其气上升，自肾而起，故曰肾生气，气生於肾而不消，是谓之真火。真火出乎水，恍恍惚惚，其中有物，视之不可见，取之不可得也；真水出於火，杳杳冥冥，其中有精，见之不能留，留之不能止也。火中之物龙也，水中之精虎也，是之谓大药者耶！
吕子曰：心之火生液，故龙隐於水，而不在於肝，其出於离；肾之水生气，故虎藏於火，而不在於肺，其生於坎。何也？
子钟离子曰：龙，阳物也，在物为木，在人为肝；虎，阴物也，在物为金，在人为肺。肝，阳也，而在阴位，所以肾之气传肝之气，以水生木者也。肾之气足，而肝之气生，其气既生，以绝肾之余阴，而纯阳之气上升矣⑨。肺，阴也，而在阳位，所以心之液传肺之液，以火克金者也。心之液足，而肺之液生⑩，其液既生，以绝心之余阳，而纯阴之液下降矣。夫以肝为阳，能绝肾之余阴，是知气过於肝，斯为纯阳，其中藏乎真一之水而无形，名曰阳龙焉。夫以肺为阴，能绝心之余阳，是知液至於肺，斯为纯阴。其中负正阳之气而不见，名曰阴虎焉。气升液降，何以交乎？真一之水，见液斯合矣；正阳之气，见气斯聚矣。方以类，物以群者乎！夫传行之时，以法制之，使肾之气不逸，而於其气中收真一之水；心之液不散，而於其液中取正阳之气。二者相逢，日得如黍米焉，百日而药力全矣，二百日而圣胎坚矣，三百日而胎仙圆矣。
吕子曰：气之生也，其液亦降矣。吾真一之水，得不随而下传五藏乎？液之生也，其气亦升矣。吾正阳之气，得不随而出重楼乎？真水随液下行，则虎不能交龙矣；真阳随气上升，则龙不能交虎矣。如是又安得黄芽欤？
子钟离子曰：肾之气，其生也，如太阳之出海，雾露不能蔽其光，气壮则真一之水自成矣；心之液，其生也，如严天之杀物，嘘呼不能散其寒，液成则正阳之气自盛矣，而强弱未可必也。
吕子曰：气液之生，各有时矣。夫所谓气盛则水盛，液盛则气盛。夫何盛衰未之保耶？
子钟离子曰：肾之气易散，而真虎难得者也；心之液难聚，而真龙易失者也。
吕子曰：愿先生究言之，使学者知大药之方焉。
子钟离子曰：疾有三：夫飡卫失其宜，起居违其时，则趋於患，其名曰时疾；不持其精，不颐其神，而冒於情欲，则速於老，其名曰年疾；荣泣卫除，不能自还，则委於死，其名曰身疾。夫时之疾，世皆知疗之矣，顾莫知止老而却死者也。夫洗肠补肉，换顶续支，古之善医者然也。孰识返童驻形，亦有方乎？一曰内丹，二曰外丹。吾闻昔者高上元君传外丹之经，盖言天地升降之理，日月往复之宜。广成子得之，以教黄帝，黄帝久而不能成焉。广成子曰：夫心肾之间有真气真水焉。气也、水也，其中有真阴真阳焉，合而为之，可比金石矣。於是炼於崆峒之山，选於八石而用砂，砂之中取汞焉；选於五金而用铅，铅之中取白金焉。汞，阳龙也；白金，阴虎也。以其心之火，其赫如砂；肾之水，其玄如铅。年之火，随时以合乾坤之策；月之火，损益以顺文武之宜。其炉三成，其成高九寸，外方内圆，取八方之气，应四时之候，斯金鼎也。其藏铅汞如肺焉，其和硫黄如脾焉。三年小成，可以去疾；六年中成，可以延年；九年大成，可以浩劫长存矣。虽然，历古以来，其成者盖罕焉。此无他，或不辨金石之材，或不通火候，或外行不备，则又安得而饵诸！
吕子曰：外丹不足以入圣，敢问内丹何如？
子钟离子曰：外丹岂可浅哉？夫肾者，气之根，根不深，则叶不茂矣；心者，液之源，源不清，则流不长矣。老而学道，其必资乎五金八石，以助气炼形而后可也。夫欲恃之以宾天，则亦陋矣。子欲知内丹乎？其本出乎心肾者也。其材则龙虎而已尔。故龙虎交，而变黄芽矣；黄芽就，而分铅汞矣。
吕子曰：铅汞，外丹也⑾，而此亦云者，何也？
子钟离子曰：抱天一之宝而为五金之首者，铅也，白金之母也；感太阳之气而为众石之首者，砂也，汞，其子也。铅中之白金难取者也，砂中之汞易失者也，合斯为至宝矣。此特言其外者也。试言其内，则吾始胎也，寓质於纯阴之宫，阴阳未判，其神藏於中焉，三百日而胎具矣，五千日而气充矣。吾尝察於五行，则其始胎也，精与血而已。其先已有水矣，察於五藏，其精其血以之为形，其先已有肾矣。肾水之中，伏藏乎受胎之初，交合之真气隐於肾。此吾之内铅也。肾之中生气，气中有真一之水，其名曰虎，吾内铅之白金也。肾之气传於肝之气，肝之气传於心之气，心之气太极而生液。液中有正阳之气，此吾之内汞也。心之液，吾之内砂也。气中真液之水，与液中正阳之气合焉，积而为胎，传於黄庭，进火不差，则胎仙化矣。
吕子曰：然则内铅何以取白金乎？内砂何以取汞乎？汞作砂，白金作宝，可得闻乎？
子钟离子曰：内铅也者，阴阳之真气，纯粹不杂者也。形既成矣，其气藏乎！其肾之左右相对，同升於气，是为元阳之气；气中有水，是为真一之水。水随气升，气止则水止矣，气散则水散矣。二者合焉，是为龙虎交而变黄芽，以成大药矣。故真一之水，内畜正阳之气，其犹胎哉！其始，即阴留阳；其次，用阳炼阴。於是气为精，精为汞，汞为珠，珠为砂，砂为金丹，而真气自生，炼之斯成神。其化火龙出大昏之衢，縿玄鹤以入蓬莱之都矣。
吕子曰：以形交形，形合生形；以气合气，气合生气。其数不踰乎三十旬，此人所以受用也，而男女别焉。吾丹其何似耶？
子钟离子曰：父精先进，母血后行。血包於精，而为女。女者，内阳外阴，血在外也。母血先进，父精后行，精包於血，而为男。男者，内阴外阳，精在外也。所谓血者，生於心，而无正阳之气；所谓精者，生於肾，而有正阳之气焉，汞之本也。合真一之水，入於黄庭，汞以铅之汤烹焉，铅以汞之火炼焉。铅而不汞，不能发真一之水；汞而不铅，不能变纯阳之气。
吕子曰：汞，正阳也，即真一之水为之胎，至於黄庭，则龙虎已交合，而阴阳两止矣。以铅烹之，得无阴极而损其阳乎？何以云气中生气，成大药耶！
子钟离子曰：肾之气，投於心之气，气极而生液，其中有正阳之气，配合真一之水焉，是名龙虎交合者也。日之所得，其巨如黍，置於黄庭，是名金丹大药者也。黄庭者，何也？胃之下，膀胱之上，心之北，肾之南，肝之西，肺之东，上清下浊，其外应四色，其量容二升，其路通八水。既置药於中，而火不进焉，则散而不能止矣；火进焉，而药不之采，则阴中之阳不能止，而特发举肾之气，以炎乎下元而已尔。故药之采也，有时火之进也，有数先於铅中假气以进火，使大药坚固，以镇乎下田，斯名采补者也。夫能抽其铅，增其汞，则肘后飞金晶矣。铅抽矣，而汞不增，徒还精以补泥丸而已尔。真气不能生，而阳神不能成也。汞增矣，而铅不抽，徒以炼汞，而补丹田益寿可也。然砂不能变，而金丹不能成矣。
吕子曰：赖气中之水以采药，假铅中之气以进火是已，其所以抽之增⑿之何理欤？
子钟离子曰：金石者，外药也，无其情者也；气液者，内药也，有其情者也。无其情者，犹能施於物而成宝，寓於人而益寿，况有其情者乎！积日引月，知交合之时，则气中有气，炼气成神矣。大之天地，明之日月，外之金石，内之气液，既抽矣，当知所以增焉；既增矣，当知所以抽焉。兹造化之本也。夫冬至也，阳升於地，地抽其阴，太阴抽而为厥阴，少阳增而为阳明，厥阴抽而为少阴，阳明增而为太阳；不然，则无寒以变温，温所以变热者矣。夏至也，阴降於天，天抽其阳，太阳抽而为阳明，少阴增而为厥阴，阳明抽而为少阳，厥阴增而为太阴；不然，则无热以变凉，凉所以变寒者矣。此天地六气者，升降之、抽增之之验也。若夫月变日魂，日变月魄，前旬有五日，月抽其魄，日增其魂，於是精华满而照下土矣。不然，则无载生以变上弦，上弦以变既望者也。若夫月还阴魄，日收阳精，后旬有五日，日抽其魂，月增其魄，光炎谢而阴魄盈矣。不然，则无既望以变下弦，下弦以变晦朔者也。此日月往复，九六之变，抽之增之之验也。夫人之铅者，乃自天地之先焉，因太始而后有太质，万物之母也。太质而生太素，斯其体者欤！於是乎为水中之金，斯其用者欤！故曰：火中之水，五行之祖，大道之本也。汞之增，则铅斯抽矣，非内外也，由下田而入上田者也。斯肘后飞金晶者欤！起河车而走龙虎者欤！还精以补泥丸者欤！铅也，既复抽焉；汞也，则自中降焉。由中田而归下田者也。始交龙虎而合，以变黄芽，五行之颠倒者也；次抽其铅，而增其汞，以养胎仙，三田之反覆者也。不如是，龙虎不合，而胎仙不化矣。
吕子曰：真铅真汞所以抽焉，所以增焉，愿闻其详。
子钟离子曰：汞必用铅，而不可用铅，故当抽之而入於上宫焉。元气不传还，精归於泥丸，日所得之，汞阴既尽而阳纯矣，则其变也，精为砂，砂为金，是曰真铅。真铅者，吾之真气合而得之者也。金晶下入丹田，升以炼其形，其骨金色矣。及乎真铅，升於内府，其体白矣。故曰自下而上，自上而下，还丹炼形，皆金精往复之功也；自前而后，自后而前，焚身合气，皆真气造化之功也。不抽焉、不增焉，能至是乎！
吕子曰：上而上、下而下，后而后、前而前，其度何如？
子钟离子曰：时可升也，不可降也；时可抽也，不可增也；上下往来而不忒，河车之力也。
吕子曰：河车，何谓也？
子钟离子曰：人之身，其阳少，其阴多，是以水之居其中者为众矣。故吾之车行於水者也。车何载欤？负吾之元阳之气而转焉者也。其行也，或上或下，或后或前，驾驭乎八琼，驱驰乎四海。升天也，则上而入昆仑矣；既济也，则下而奔凤阙矣。运乎元阳，直入於离宫；载乎真气，曲归於寿府。往来九州，巡行三田而不息焉。龙虎既交，则黄婆御焉。入於黄庭，汞铅既分，则金男徙⒀焉；入於金阙，玉泉金液皆载而往集焉。故五行赖之以生成，二气赖之以交会，顺时而下功，皆此车之用也。夫养阳炼阴，立事无忒者，谁能之乎？乾坤未纯，往来其阴阳者，谁能之乎？宇宙未周，交通其气血者，谁能之乎？自外而内，以旋转天地纯粹之气，接引吾之元阳者，孰能之乎？自凡而圣，以旋转阴阳真正之气，炼补吾之元神者，孰能之乎？皆是车之运也。
吕子曰：是车也，奚为之欤？其运用也，亦有方欤？
子钟离子曰：河车者，起於北方正水之中，肾之真气之所生正气者也。方其乾再索於坤而生坎。坎者，水也，阴之精也。阳既索於阴矣，则阳返负阴而还位，所过者艮也、震也、巽也，以阳索阴，因阴而取阴焉。运而入於离，承阳而生，斯其载阴而入乎阳者也。坤再索於乾而生离。离者，火也，阳之精也。阴既索於阳矣，则阴返抱阳而还位，所过者坤也、兑也、乾也，以阴索阳，因阳而取阳焉。运而入於坎，承阴而生，斯其运阳而入乎阴者也。及采药於九宫之上，既得之矣，於是下入黄庭，抽铅於曲江之下，载（般也）之而上焉，升於内院。夫金玉之液，本乎还丹者也。载之运之，可以炼形，使水上行焉。君民之火，本乎炼形者也。载之运之，可以成丹，使火下进焉，斯则五气朝於元，三花萃於顶欤！载之运之，其亦有时焉，有数焉，神聚则魔至矣。载真火以焚其躯，则三彭亡焉，药就则海枯矣。运霞浆而沐浴，则八水波焉。
吕子曰：岩今也游其涯而未涉其源，愿申论之。
子钟离子曰：五行颠倒，龙虎交而变黄芽者，此小河车也。三田返复，肘后飞金晶，还精入泥丸，抽铅增汞而成大药者，此大河车也。龙虎交而变黄芽矣，铅汞交而成大药矣。真气生，而五气朝中元矣；元阳神全，而三神超内院矣。紫金丹成，如玄鹤飞矣；白玉汞就，如火龙起矣。或出或入而自如，或往或来而无阂者，此紫河车也。是车也，有三成（上中下）之等。三成之后，又有三焉：火之聚也，心行之意使之，用以已疾，其名曰使者车；其既济也，自上而下，阴阳正合，水火共处，静而闻雷霆之声，其名曰雷车；至夫心役於境，性牵於情，真阳之气感物而散，自内而外，且不息焉，久而趋於衰，八邪五疫，於是运而入於气府，元阳不能御矣，故老而疾，疾而死，其名曰破车。
吕子曰：紫河车者，何自而行焉？
子钟离子曰：始之以配合阴阳，次之以聚散水火，然后采药进火，增汞抽铅，则小河车固当行矣。金晶入於顶，黄庭之药既成矣，於是一撞三关，直超内院，后起前收，上补下炼，则大河车固当行矣。金玉之液，所谓还丹炼形者也。炼形而后炼气，炼气而后炼神，炼神合道，乃臻於成，此紫河车也。
吕子曰：炼形成气，炼气成神，炼神合道，岩未敢问也。敢问何谓还丹者欤？
子钟离子曰：丹者，非色也，非味也，其丹田者耶！其别有三：上曰神舍，中曰气府，下曰精穴。精中生气，於是气在乎中丹矣；气中生神，於是神在乎上丹矣；真水真气合而成精，於是精在乎下丹矣。二者孰无之哉？惟其气生於肾，而未朝於中元；神藏於心，而未超於上院。故精华不能返，合则三丹，何所用之。
吕子曰：玄中有玄，孰不有命欤？命中无精，非我之气也，其本於始胎之元气乎？无精则无气，非我之神也，其本於始胎之元神乎？故精也、气也、神也，三田之宝也。夫欲常止於三宫（上中下也），亦必有道欤？
子钟离子曰：气生肾之中，其中有真一之水，使水还於下丹，则精养灵根，气自生矣；液生心之中，其中有正阳之气，使气还於中丹，则气养灵源，神自生矣。集灵为神，合神入道，以还上丹而后仙矣。
吕子曰：还者，既往而有所归者也，其理渊微，岩未究焉。
子钟离子曰：子知还丹者乎？有小者，有大者，有七返者，有九转者，有金液者，有玉液者，有以下丹还上丹者，有以上丹还中丹者，有以中丹还下丹者，有以阳还阴者，有以阴还阳者，非徒列其名而已，其亦时不同，而功各异也。所云小者，自乎上元者也；下元者，五藏之主，三田之本欤！水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，顺其时焉，当生而引未生，如子母相爱也。火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，顺其度焉，当克而补未克，如夫妇相合也。气液转行，周而复始，自子而至於午，阴阳生者也；自卯而至於酉，阴阳停者也。一昼一夜，复还下丹，修真者於其中采药进火，而下丹成矣。所云大者，龙虎交而变黄芽，抽铅增汞，而成大药。金晶起於玄武之宫，真气升於玉京之下，河车奔於岭，玉液灌於衢，自下田入上田，自上田复下田，后起前来，循环满焉。修真者於其中起龙虎，飞金晶，养胎仙，而下丹成矣。所云七返者，心之阳还於心者也，肺之阳自心而生，而复还於心，皆不离乎中丹者也。夫九转者，何也？五行生成之数，五十有五，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。故一、三、五、七、九，阳也，其数二十有五；二、四、六、八、十，阴也，其数三十，而人之身盖具足焉。自肾为之始，水一火二，木三金四，土五，此五行生之数，三阳而二阴也。又自肾为之始，水六火七，木八金九，土十，此五行成之数，三阴而二阳也。故水为肾，得一与六者也；火为心，得二与七者也；木为肝，得三与八者也；金为肺，得四与九者也；土为脾，得五与十者也，斯五者各有阴阳焉。阴者，极於八，盛於二，是以气至於肝，而肾之余阴绝矣。气至於心，太极生阴，盖以二在心，八在肝也。阳者，尽於九，盛於一，是以液至於肺，而心之余阳绝矣。液至於肾，太极生阳，盖以一在肾，九在肺也。吾交龙虎而合焉，采心之正阳之气，此心之七也。七返中元而入於下田，以养胎仙，复还於心，此其七返者也。二八之阴，何以消乎？真气生而心无阴，以绝乎二也；大药成而肝无阴，以绝乎八也。肝以纯阳助於心，则肝三之气盛矣；七既还於心，以绝肺之液，肺之九转而助於心，则九三之阳长矣。此其九转者也。
吕子曰：金液玉液交於三宫，阴阳往复者，何也？
子钟离子曰：古先至人以谓肺之液入於下田，谓之金液；心之液入於中田，谓之玉液。非不善矣，而於玄机未之尽也。夫肺生肾，以金生水者也；肾克心，以水克火者也。金入於水，水入於火，皆何得谓之还丹哉！金液者，肺之液也。其为胞胎，其合龙虎，传送至於黄庭，大药将成，抽之肘后飞起，其液以入上宫，下还中丹，复自中丹而还下田者也。玉液者，肾之液也。其随元气上升而朝於心，积之为金水，举之盈玉池，散而为琼华，炼而为白雪。纳之自中田入下田，有药则能沐浴胎仙焉；升之自中田入四支，炼形则能更迁尘骨焉。不升也、不纳也，周而复始者也。阴极生阳，阳中有真一之水，其水随阳上升，是阴还阳者也；阳极生阴，阴中有正阳之气，其气随阴下降，是阳还阴者也。於是补泥丸，炼九天，以下还上者也；既济溉灌，以上还中者也；炼丹进火，以中还下者也；炼质焚形，以下还中者也。五行颠倒，三田返复，至於炼形化气，炼气成神，自下田迁焉。至於中田，自中田迁焉。至於上田，自上田迁焉。出於天门，三迁功成，入於圣流，不复有还矣。
传道下篇
吕子曰：炼形，何谓也？
子钟离子曰：神者，形之主也；形者，神之舍也。形中之精以生气，气以生神者也。液中生气，气中生液，形中之子母也。生木者，水也；生火者，木也；生土者，火也；生金者，土也；生水者，金也。故气传乎子母，液行乎夫妇，形中之阴阳也。水之化为液，液之化为血，血之化为津，阴得阳而生者也。阴阳爽其宜，则涕也、泪也、涎也、汗也，横出而阴失其生矣。气之化为精，精之化为珠，珠之化为汞，汞之化为砂，阳得阴而成者也。阴阳爽其宜，则疾也、老也、死也、苦也，阳不得成也。故曰：阴不得阳不生，阳不得阴不成。彼修阳不修阴，炼形不炼物，何以能长存乎？夫吾之始胎，自阴中而生阴，因形造形，及孕而出，既壮也，六尺之躯，皆属阴也。所有元阳者，一黍而已。其大也，可以炼形化气，身外有身者矣。
吕子曰：然则，形阴也，阴则有体，以有而为无，使形化气而入於圣者，炼之法也。因形留气，以气养形。太上长生久视，其次延年。三百有六十日者，一岁也；三万有六千岁者，一劫也；三万有六千劫者，浩劫也。炼形者，可以至浩劫矣。岩愿闻之。
子钟离子曰：人之形，其长五尺有五寸。其有不齐者，以寸定尺，五行生成之数也。心之上为九天，肾之下为九地，肾至心八寸有四分，合乎天地者也；心至重楼第一环亦八寸有四分，第一环至顶亦八寸有四分；肾至顶则二尺有五寸二分。吾元气一日一夜盈满者，三百有二十度，度凡二尺有五寸二分，为八十有一丈，应纯阳九九之数者也；肾之至顶也，五五纯阳之数也。故元气从呼而出焉。其出也，荣卫皆通矣。天地之正气应乎时，顺乎节，或交或离，丈尺无穷焉。其从吸而入也，经络皆辟矣。故一呼一吸，而三才（天地人也）之真气，往来於十二楼，一往一来谓之一息，昼夜盖万有三千五百焉。故吾之呼万有三千五百，而吾之元气自中而出矣；吾之吸亦万有三千五百，而天地之正气自外而入矣。根源固而元气实，则其呼其吸可以夺天地之正气，於是以气炼气，散充於身。清者荣也，浊者卫也，皆流通焉；纵者经也，横者络也，皆舒畅焉，寒暑不能害而永年矣。根源败而精气削，则所吸天地之气浩浩而出。吾之元气，九九而损，反为天地夺焉。
吕子曰：元气何以得不亡，用以炼其形质乎？天地之正气何以能夺乎？
子钟离子曰：欲战胜者，在兵强而已；欲民安者，在国富而已。元气者，兵也。在内也，可以消形质之阴；在外也，可以夺天地之气。身者国也，有象者，斯丰足欤！无形者，斯坚固欤！万阖俱辟，而无一失矣；一骥谬行，而有多获矣。或前或后，以炼其质，焚其形；或上或下，以养其阳，消其阴。乾坤之炼有时，气液之锻有日。吾之形也，炼以玉液，则使甲龙以升，而白雪充肌矣；炼以金液，则逐雷车以降，而金光盈室矣。方其玉液上行，以河车运之於四大，其始於肝受之，则见於目，其光瞭然；次於心受之，则见於口，其液滃然；次於脾受之，则见於肤，若凝脂然；次於肺受之，则见於鼻，天香达而颜壮矣；次於肾受之，再返本元，则见於耳，天音达而发鬒矣，金液不足进也。若夫还丹未还，见於君火，谓之既济，丹既还而复起，敌於真阴，谓之炼质。土克水者也，若金液在土，使黄帝回光，斯合太阴矣。火克金者也，若金液在火，使赤子同炉，斯生紫气矣。火兴於水，是乃阳中消阴欤？变金丹於黄庭之内，炼阳神於五气之中，於是肝之青气冲矣，肺之白色出矣，心之赤光见矣，肾之黑祥升矣，脾之黄彩应矣。夫然后朝於中元，从於君火，以超内院焉。下元者，阴中之阳也，其阳无阴；中元者，阳中之阳也，其阳无生；黄庭大药者，阴尽阳纯也。三者皆升而聚於神宫，故下元者，五液所朝者也；中元者，五气所朝者也；上元者，三阳所朝者也。
吕子曰：何谓朝元者欤？
子钟离子曰：混沌判而为天地，天地位而列五方，其方各一帝焉，帝各二子，其一为阳，其一为阴，是曰二帝。相生相成而分五行，五行而后定六气（三阳三阴）。其如人之始胎，精气为一，精气分而生二肾，左为玄，右为牝。玄以升气，而上传於肝；牝以纳液，而下传於膀胱。玄牝者，其出於无，以无为有者欤！故曰谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，天地之根也。自肾而生五藏六府焉。肝为木，其於甲乙，其位东之青帝者也；心为火，其於丙丁，其位南之赤帝者也；肺为金，其於庚辛，其位西之白帝者也；脾为土，其於戊己，其位中央之黄帝者也；肾为水，其於壬癸，其位北之黑帝者也。故一气运五行，五行运六气，其先之者，阴阳也。阳有阴中之阳，阴有阳中之阴者也；次之者，五行也，有水中之火，火中之水，水中之金，金中之木，木中之火，火中之土者也。在人者，於是交合焉。故二气分而为六气，大道散而为五行。日南至也，一阳生而朝气於天焉，五方之地阳皆生矣。一帝当其行令，而四帝助之。春令行，而黑帝不收其令，则寒不能变温矣，赤帝不备其令，则温不能变热矣。日北至也，一阴生而朝气於地焉，五方之天阴皆降矣。一帝当其行令，而四帝助之。秋令行，而赤帝不收其令，则热不能变凉矣，黑帝不备其令，则凉不能变寒矣。故推而言之，日月之间，一阳始生，而五藏之气朝於中元焉；一阴始生，而五藏之液朝於下元焉；於是，三阳朝内院（阴中之阳、阳中之阳、阴阳中之阳谓之三阳）。心神返天宫，皆所谓朝元者也。虽然龙虎合而成大药，大药成而生真气，真气既生，则於年之中用月，月之上以定兴衰焉；月之中用日，日之上以数直事焉；日之中用时，时之上以定息数焉。春之月肝强而脾弱，夏之月心强而肺弱，秋之月肺强而肝弱，冬之月肾强而心弱。肾者，人之根本也。凡四时之季，脾强而肾弱。甲乙在乎肝，直事防焉，则脾之气不行矣；戊己在乎脾，直事防焉，则肾之气不行矣；庚辛在乎肺，直事防焉，则肝之气不行矣；壬癸在乎肾，直事防焉，则心之气不行矣。气也、藏也，不能俱强者也。故一气盛则一气衰矣，一藏盛则一藏衰矣，此所以多疾者耶！夫萌於亥，生於寅，强於巳，弱於申：吾心之气也。萌於申，生於亥，强於寅，弱於巳：吾肝之气也。萌於寅，生於巳，强於申，弱於亥：吾肺之气也。萌於巳，生於申，强於亥，弱於寅：吾肾之气也。春随於肝，夏随於心，秋随於肺，冬随於肾：吾脾之气也。不知此者，其所以多疾者耶！日也、月也、时也，三阳既聚，以阳炼阳，使阴不生焉；三阴既聚，以阴炼阴，使阳不散焉。况夫真气既生，以纯阳炼於五藏而不息焉。各出其方之色，一举而至於天池矣。始以肾之无阴，九江无浪矣；次以肝之无阴，八关永杜矣；次以肺之无阴，金火同炉矣；次以脾之无阴，玉户弗辟矣；次以真气上升，四气合而为一，而金液降焉。一杯之水，岂能胜舆薪之火哉？盖水火为一，以入神宫，定息内观，一意不散，而神识妙矣。寂静之中而闻至乐之音，如寐非寐，而游於虚无之境，是之谓超内院者也。於是阳神方聚而还上丹，炼神以合大道，上通天门，返於其身，则形与天地齐矣。如其蜕焉，则登紫府觐太微矣。
吕子曰：岩於是而后知炼形可以久视而已，其能仙者必炼气乎！彼曲士者无药而胎息焉，强而留之，积其至寒，或发虚阳而为苛疾，盖不知胎仙成而真气生，真气生而胎息矣。胎息以炼气，炼气以成神。岩闻炼气者必审年中之月，月中之日，日中之时，端居静处，忘机绝迹，当此之际，或心境（妄想也）未除，智识有漏，专志於仙，而心也、神也不宁焉，则如之何？
子钟离子曰：子未达内观矣。内观则神识自止焉。
吕子曰：内观，何谓也？
子钟离子曰：是所谓坐忘者也。虽然，彼曲士者交合不知其时，行持不知其法，而望内观以成功焉。故意内成丹，想中取药，鼻搐口咽，欲使日月天地入於气府，譬犹寐而得贿者也。然而，天地否隔，久而不通者，其失亦在乎意乱而已尔。今夫善视者，志在丹青，则不见泰华；善听者，志在管弦，则不闻雷霆；耳目之用浅矣。况吾之心者，周该六合而能内观坐忘者耶！内观之始，如阳升也，其想为男、为龙、为火、为天、为云、为鹤、为日、为马、为烟、为霞、为车、为驾、为葩、为气；如阴降也，其想为女、为虎、为水、为地、为雨、为龟、为月、为牛、为金、为泥、为舟、为叶。吾之内观又岂止於斯而已哉！青龙也、白虎也、朱雀也、玄武也，五岳也、九州也、四海也、三岛也，金男也、玉女也、河车也、重楼也，皆立象於无中，以定神识焉。故鱼之未得，则荃不可失矣；兔之未获，则蹄不可舍矣。亦不可执於永久，终於斯须焉。夫能至乎念绝想亡，是为真空，始可以朝真矣。盖内观者，开基之始尔，必也日损焉。入於希夷，是亦由吾内观者也。
吕子曰：龙虎合而阴阳配焉，其内观也，何如哉？
子钟离子曰：其想也，九皇真人引绛服之子上升焉，九皇真母引玄衣之女下降焉。见於黄屋之庭，黄裳之妪媒而合偶焉。既已，女下降，子上升，如仳离焉。於是妪持一物，状如朱橘，而投於黄屋，贮以精金之器。子者何也？乾索於坤，阳还复其本，以阳负阴而会其所者也。女者，何也？坤索於乾，阴还复其本，以阴抱阳而会其所者也。此坎离交而阴阳配者乎！若火之炎炎，其中有玄虎上升焉；水之滔滔，其中有赤龙下降焉。二者战於楼阁之前，木户洞启，其炎浡浡，有王者指顾焉。燎蒸焦天，其上有万丈之涛，火兴而复坠，其炎充於天地，龙虎一蟠一缭而入精金之器，下入黄屋，如置诸柙。此龙虎交合之想也。
吕子曰：进火之想，何如哉？
子钟离子曰：其想也，有器焉。如釜如鼎，其别玄黄，其形车轮，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，旁立二臣，紫衣而执圭，下有佐史，奉薪而致燎於器。於是有王者衣朱衣，乘赤马，御赤云，自空而来，以下命令焉。其光上炎，穿天而欲出，天关不开而复下，其燎四周，执圭者、乘马者争使进火焉。於是器中之水无气而凝矣，水中之珠无辉而光矣。此进火之想也。
吕子曰：止於是乎？
子钟离子曰：云雷降焉，熛炎升焉，或雨宝华，祥风庆氛起於清都，仙娥、玉女、驷凤、縿鸾来於层霄，奉金盘以进玉露、霞浆，下献於王。此金液还丹既济之想也。龙虎引车於其火之中，上冲三关，三关各有术焉。先之以龙虎突之；次之以大火攻之；及其辟也，以至昆仑底於天池而止焉。或三鹤冲於三天，或二蝶入於三宫，或五云之表，承绛服之子过於天门，或金舆、玉辖载王者而超三界。此肘后飞金晶大河车之想也。朱衣使者，乘传循行於九州之野，始自冀入兖，自兖入青，自青入徐，自徐入扬，自扬入荆，自荆入梁，自梁入雍，自雍复还於冀，东西南北毕矣，而止於豫，然后循行焉。所召者，金玉也；所通者，壅滞也。一使传命，九州和通，周而复始，运行不已。或游於五岳，始於常山焉；或航於五湖，始於北沼焉；或天符勅五帝，或五命召五侯。此还丹之想也。及夫珠玉委於地，或雨露於物，或潮汐於川（川之潮也），或阳生发万汇，或火发燋天地，或烟霞冲宇宙。此炼形之想也。鹤去所棲，龙去所蟠，五帝朝矣（朝天也），五云起矣，驷凤而腾寥空矣，寐而游天衢矣，天花堕矣，天乐奏矣，金光烁於宫矣。此朝元之想也。朝元之后方曰内观。
吕子曰：内观，何如哉？
子钟离子曰：内观者，阴阳变易之法也。无时日也，无法则也，居於静室，夙夜端坐，辨阳之神，逐阴之鬼。此达磨之九年、竺乾之六载为此道也，不其难哉！始也自上而下，紫河之车运而入於天宫。天宫者，纷华之地也。修真之士习枯槁，而安淡泊，及至是则乐焉，而不知自吾身者也。於是，其形留而不能蜕矣。况夫三尸、七魄、九虫、六贼者，人⒁死则安肆矣，人安则无所止矣。故因意生像，因像生境，使修真之士，荡而入於邪，尤可大惧者也。
吕子曰：内观以聚阳神，炼神以超内院，上踊而出天门，直超而入圣品，其出其入不缪於往来，其来其往不升於送迎，久视则神与形合，升仙则远游，方壶信乎内观之力也。然何以得不荡而入於邪乎！
子钟离子曰：此无他焉，闻道而无苦志，故为物所丧矣。然其魔有十，其难有九，大药未成，则有寒暑；真气未生，则有饥渴。故衣食逼迫，一难也。一家之内，必有父兄之长焉，吾欲去而学道为所拘挛焉，二难也。人因爱而生爱，而后有恩焉，父母取其恩，妇取其爱，相为桎梏焉，三难也。富与贵，人之所欲也，欲使弃而趋於寂莫之道，四难也。方少年可以闻道矣，侈而自肆怠於颐生，而夭折加焉，五难也。急於求师，而真者难值焉，或以辞取之，或以貌取之，六难也。妄师示以异端，持爝火之光，不知日月之明；眩井蛙之声，不知雷霆之震，七难也。朝行而夕改焉，坐作而立忘焉，悦於须臾，厌於持久，终於懈怠，八难也。少而求於声利，老而安其私欲，身中丧其年，年中丧其月，月中丧其时，九难也。目悦众华，耳耽六乐，臭味更进，情荡而气淫，六贼魔也；雕墙峻宇，金璧粲列，富魔也；车徒之丽，羽旄之美，怀银黄，曳组绶，贵魔也；如春之和，如日之长，疾风甚雨，大雷以雹，或喜而乐，或悲而泣，一情魔也；家罹其丧，室苦於疾，殡者在於阼，恩爱魔也；堕於烹鼎，坠於危坂，猛鸷所搏，百虫所噬，大盗所攘，患难魔也；十地当阳，三清玉皇，五岳八王，四神七曜，圣贤魔也；干将闟戟，森其成伍，兵魔也；仙嫦玉女，各奏其仗，女乐魔也；美人袨服而丰饰，神授而目招，女色魔也。魔之挠吾者有三焉：一曰见於境（见者卦也），二曰见於寐，三曰见於内观。於其境也而知之，则其志笃矣；於其寐也而知之，则神不惑，意不散矣；於其内观也而知之，籍三昧之火以焚吾形，魔斯殲矣。於是用紫河之车运其阳神，超内院返天宫。
吕子曰：法有数乎？时有数乎？
子钟离子曰：法有十二科：一曰匹配阴阳，二曰聚散水火，三曰交合龙虎，四曰烧炼至药，五曰肘后飞金晶，六曰玉液还丹，七曰玉液炼形，八曰金液还丹，九曰金液炼形，十曰朝元炼气，十一曰内观交换，十二曰超脱分形。时有三焉：年中者，法天地阴阳升降之宜；月中者，法日月精气往来之数；日中者，八卦（八正卦也）十干⒂十有二支一百刻六千分。夫行其法也，一日之复始，则淫邪去而外行修矣；次而金晶充而心境除矣；次而心经一涌，口有甘液矣；次而阴阳击搏於腹，其殷如雷矣；次而魂魄不宁，寐而多悸；次而六府四支或有微疾，不药石而愈；次而丹田夜暖，其形秀清，目有神光，寐而物不能侵，若抱婴儿以归；次而金关玉锁，其鐍固矣，寐而不漏；次而雷鸣关节通，漯然汗出；次而玉液烹漱，以成凝酥；次而灵液成膏，腥腐斯远矣；次而其骨轻而变神室矣，其行駃矣；次而境不能移，嗜欲绝矣；次而真气入物，可以已疾矣；次而内观明朗矣；次而瞳子炯炯，童首更发，返壮色矣；次而气充而不馁，寿无量矣；次而肤革光泽，其神秀丽，圣丹生而灵液芬然；次而鉴洞秋毫矣；次而其涕、泪、涎、汗除，而黑子痍痕灭矣；次而胎全气盈而辟谷矣；次而内志合於太虚，七情尽而九虫三尸亡矣；次而魂魄不游而无梦矣；次而阳精成而神府固，寒暑不能暴矣；次而出乎生死，坐忘内观，以游华胥矣；次而功行具而授箓，三清能知未来矣；次而胎仙见矣；次而纯阳可以涸外汞矣；次而胎仙飞而祥光生矣；次而静则乐奏矣；次而腥臊富贵矣；次而仪观变而神祇役矣；次而外观紫霞盈目，金光四周矣；次而火龙飞、玄鹤举而骨化矣；次而彩云卿蔼，玉女下授紫诏矣。此道之成也。
吕子於是心悦诚服而进曰：知妙理矣，而未得行之，持之之法终於无功，与不知者同，其何以教之？子钟离子於是择吉日授以灵宝毕法焉。
心见乎内为脉，见乎外为色。口舌者，其门户欤！受肾之制伏，而役用於肺，夫妇然也。……肾见乎内为骨，见乎外为发。耳者，其门户欤！受脾之制伏，而役用於心，夫妇然也。……肝见乎内为筋，见乎外为爪。目者，其门户欤！受肺之制伏，而役用於脾，夫妇然也。……肺见乎内为肤，见乎外为毛。鼻者，其门户欤！受心之制伏，而役用於肝，夫妇然也。……脾见乎内为藏，见乎外为肉。唇齿者，其门户欤！(呼吸以定往来，)受肝之制伏，而役用於肾，夫妇然也。
一是看心、肾、肝、肺、脾各脏的论述，“其门户欤！”后面均是跟着“受……之制伏”的句子，只有到脾这里多了一句“呼吸以定往来”。二是加的这一句如果是合理的话，所要表达的是什么意思呢？我不知道脾或者说脾之门户唇齿与“呼吸定往来”有什么关系，也不清楚“呼吸定往来”与论述的脾之夫妇关系（受肝之制伏，而役用於肾）有什么关联。希望有识之士指教。但由于无其它佐证，故只好存疑。
且肺，阴也，而在阳位之中。所以心液传肺液，液行夫妇，以火克金。心液到而肺液生，肺液既生以绝心之余阳，而纯阴之液下降者也。
这里是“心液到而肺液生，”也是说“肺”。显然，“脾”应为“肺”之误。四是为什么没有采用《道藏辑要》“心下液足”的说法而为“心之液足”呢，主要是与上文的“肾之气足”相对应。
⑾外丹也：《道藏辑要》作“非”。
⑿其所以抽之增之：“增” 《道藏辑要》作“补”。
⒀徙:各本均作“徙”，《中华道藏》作“徒”，误。
⒁人：《道枢》、《道藏》、《中华道藏》均作“八”。《道藏辑要》作“人”，从上下文及文意看，吾以为是。
⒂干：《道枢》、《道藏》、《中华道藏》均作“千”。 《道藏辑要》作“干”，从上下文及文意看，吾以为是。
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