在古代汉语中，“止”并不是一个很难理解和词义繁多的词，它的基本含义大致可以归纳为两大类：一是停止、阻止、截止，这是现代汉语中“止”的基本意思；二是通“只”，是“只是”、“仅仅”的意思。在《钟吕传道集》和《灵宝毕法》中，“止”字大量出现，所要表达的意思大约也是上面两种。我认为，由于沈先生对“止”词义理解上的偏差，使《钟吕丹道经典译解》一书至少有三处翻译不符合原书所要表达的意思，甚至翻译出来的意思与原书所要表达意思正好相反。下面逐一叙述：
1、《灵宝毕法》龙虎交媾第三 173—174页
原文：或以晚年奉道，根元不固，自度虚损而气不足之后。十年之损，一年用功补之，名曰采补还丹。补之过数，止行此法，名曰水火既济。可以延年益寿，乃曰人仙，功验不可备纪．
译者：有人到了晚年才信奉大道，根元不牢固，自己感受到身体虚弱、气损不足之后，十年的损失，一年用功补充，名称为采补还丹。补充超过一定的数量，就停止练习此法，名称为水火既济，可以延年益寿，能够称为人仙，功夫的验证不可备纪。
评：上段译文把“止行此法”翻译成“就停止练习此法”、把“止”理解成“停止”，我认为不符合原意。
龙虎交媾第三这一节的功法安排比较简单，就是在离卦时“神识内定，鼻息少入迟出，绵绵若存，而津满口咽下”。功理就是离卦（午）时肾气到心，心液中真气（龙）与肾气中真水（虎）相合，所以称为龙虎交媾。首先，如果说“止”是“停止”的意思，那么，上段文字所要表达的是什么意思呢？即：有人到了晚年才开始修炼，那就要用一年的时间练功把长年的亏损补足，补完了以后，就“停止修炼此法”。再进一步追问，这里的“此法”是指什么呢？是上文说的“一年用功”之功？但停止修炼此功，下文怎么会说叫水火既济，又怎么会跟延寿、达到人仙联系在一起呢？逻辑上说不通。“此法”如果说是本节说的“龙虎交媾”，但上面说的是人到了晚年开始修炼，十年之损，一年用功补之，补完了并没有说炼过离卦的龙虎交媾，从何谈得上“停止”此法呢？即便说此法是指龙虎交媾，那停止龙虎交媾怎么会称为水火既济，又怎么会延寿，修成人仙呢？
看来关键问题还在于把“止”理解为“停止”上。如果我们把“止”通“只”去理解，上述的困惑就烟消云散了。“止行此法”是“只练习此法”。此法即龙虎交媾。老年人练功，先要进行补益。补足之后呢，就只行交媾龙虎之法，叫水火既济。龙虎交媾就是肾水和心火既济。练之可以延年益寿，成为人仙。
2、《灵宝毕法》烧炼丹药第四 第179—180页
原文：凡以晚年补完十损一补之功，此法名曰炼汞补丹田。补之数足，止于日用离卦采药，乾卦烧炼勒阳关。
译者：凡是在晚年修炼的，完成了十年的损耗一年弥补的功效，这个方法名称为炼汞补丹田。补足了定数以后，就停止每日在离卦采药，而采用乾卦烧炼勒阳关。
评：这里的语句结构与上面类似。对于晚年修持的，十年之损一年用功补足之后，应该怎么做呢？译者把“止”理解为“停止”，认为是停止离卦采药，而采用乾卦烧炼丹药。这显然又是译者的误解。从语法上看，“止于日用离卦采药，乾卦烧炼勒阳关”这句话，“止于日用”既修饰离卦采药，同时也修饰乾卦烧炼勒阳关。所以，即便“止”理解为“停止”是正确的话，那么，也不会出现象译者所理解的那样，在离卦停止采药，在乾卦采用烧炼勒阳关。而应该是止于离卦采药，止于乾卦烧炼勒阳关；日用离卦采药，日用乾卦烧炼勒阳关。译者把“止于日用离卦采药，乾卦烧炼勒阳关”两句话，前一句译为“停止每日在离卦采药”，后一句“乾卦烧炼勒阳关”翻译成“而采用乾卦烧炼勒阳关”，凭空多出“而采用”三个字，真不知从何而来。在《灵宝毕法》烧炼丹药第四阶段，每日只练两种功法：一是离卦采药，就是交媾龙虎第三所修炼的功法。二是乾卦烧炼勒阳关。上段文字是说，如果晚年修持，十年之损一年用功补足之后，每天就只在离卦采药，乾卦烧炼勒阳关。
3、《灵宝毕法》玉液还丹（玉液炼形附）第六 第198――199页
原文：每四时季月之后十八日，咽法日用兑卦，仍与前咽法并用之，独于秋季止用兑卦，而罢艮卦之功。
译者：在每一个四季的最后一个月的后十八日，每日在兑卦用咽法，仍然可以与前面讲得咽法一并使用，唯独在秋季要停止用兑卦咽法，以防止抵消艮卦的功效。
这里译者把“独于秋季止用兑卦，而罢艮卦之功”翻译成“唯独在秋季要停止用兑卦咽法，以防止抵消艮卦的功效”，同样把“止”理解成“停止”，也是错误的。
我们可以展开来看这一段的内容。在《灵宝毕法》玉液还丹（玉液炼形附）阶段，修炼者在四季要根据脏气旺衰的不同，在不同的时间练功（咽法）。比如春季肝气旺盛而脾气衰弱，每日在离卦练功用咽法;夏季心气旺盛而肺气衰弱，每日在巽卦练功用咽法;秋季肺气旺盛而肝气衰弱，每日在艮卦练功用咽法;冬季肾气旺盛而心气衰弱，每日在震卦练功用咽法。每个季度最后一个月的最后十八天，脾气旺盛而肾气衰弱，每日在兑卦用咽法。同时又加了一句话：仍与前咽法并用之。意思是说，在每季最后的十八日，除了每日在兑卦用咽法外，还要与上面提到每季的咽法一同练习，即春季季末十八日，每日除了在兑卦用咽法外，在离卦还要用咽法;在夏季每日除了兑卦用咽法外，在巽卦还要用咽法;在冬季除了每日在兑卦用咽法外，在震卦还要用咽法。在秋季呢，按上面的原则，应该是除了每日在艮卦用咽法外，还要在兑卦用咽法。但钟祖说：独于秋止用兑卦咽法，而罢艮卦之功。显然情况与上有所不同。译者理解为唯独在秋季要停止用兑卦咽法，以防止抵消艮卦的功效。这跟原意相差甚远。
首先，如果按译者的理解，秋季季末十八日停止在兑卦用咽法，而怕抵消艮卦功效的说法是正确的话，那么在秋季季末十八日，不在兑卦练功，仍在艮卦练功，就与前面原文说的，每四时季月之后十八日，咽法日用兑卦的叙述相冲突，这就成了春夏冬三时季末十八日用兑卦，四时季月后十八日咽法日用兑卦的说法也就不成立了。其次，我们再看一看《道枢.灵宝篇》在这个地方的论述，就会一清二楚。《灵宝篇》被认为是《灵宝毕法》的节本，二者在文字上虽互有差异，但同为对一套功法的描述是无疑的。“四时之季，脾之气盛，肾之气弱。肾者，人之根本也。凡季月之后，旬有八日则用乎兑，其春之离，夏之巽，冬之震，则于其时兼用之，惟秋也专用乎兑而已。”这段文字明白无误地指出了季末十八日用兑卦，但春天还要加离、夏天加巽，冬天加震，而秋天只用兑。所以“独于秋季止用兑卦，而罢艮卦之功”的意思是，唯独在秋季只用兑卦，而在艮卦停止炼功。
顺便说一句，在《灵宝毕法》中，“止”的含义往往是“截止，到……为止”和通“只”，而几处出现的“罢”，却是“停止”。这里的“罢艮卦之功”反而是停止在艮卦炼功的意思。
（待续）
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