| 匡国辅主的叶法善 |
今天的丽水市，古代称为处州。处州地灵，山水清佳，风光旖旎，而土地硗瘠狭小。先民人杰，勤劳质朴，节俭务实，以节概自高，不断创造辉煌。在处州1400多年的历史中，英才辈出，代不乏人。他们或匡国辅主、济世利民，或甘棠惠政、造福一方，或反抗暴政、抵御入侵，或独领风骚、遗韵留编……业垂青史，德泽后人，丰厚了我市历史遗存。
“现代”离不开“传统”，传统中孕育着“现代”。我们开设“丽水历史名人”专栏，意在张扬英杰，挖掘人文，传承道统，延绵文脉。这对于发展先进文化，树立新的道德风范，提高人们素质，都颇有意义。同时，对于旅游资源的开发，经济建设的推进，也将有积极作用。
本刊自今日起，将陆续介绍丽水历史名人的事迹，以飨读者。欢迎全市各界人士，特别是文史工作者踊跃赐稿。
在松阳的历史文化名人中，最负盛名、最得朝廷尊宠的要数唐初道士叶法善。他正如唐玄宗所赞：
贲（奔走）丘园者，一贯吾道，食旧德者，百代可知。故名溢宇宙之中，身在江海之上……可谓德博而施，道尊而光者也。（《叶尊师碑铭并序》）
籍贯松阳道士世家
叶法善，字道元，一字太素，隋大业十二年（616）出生。对于他的占籍里贯，曾有多种说法：
叶公,沈诸梁之后，本南阳人。汉末桓、灵时，避地江左。鼻祖俭，字静能，遍搜山水，得会稽着南乡卯山隐焉。（《叶真人传》，民国版《宣平县志》卷之十二。下引出处省略）
始迁祖俭公，为晋折冲将军、栝苍太守，居松阳卯山之阳，即今松阳之古市镇，葬于卯山观右前侧。（松阳《叶氏宗谱》）
道士叶法善，栝州栝苍人。（《旧唐书》卷一百九十一）
叶法善，字道元，松阳人。（《松阳县志》，浙江人民出版社，1996年）
在儒、道、佛诸家兼容并存的唐代初期盛世，现今武义县柳城畲族自治镇出了一位全国首屈一指的道士。他姓叶，名法善……（《金华历史名人传》，杭大出版社，1998年，第1页）“本南阳（今属河南）人”，是指叶氏的郡望所出。春秋时代，楚国有个沈诸梁，字子高，食邑于叶县，因以为氏。东汉建安二年（197），叶氏后代为躲避战乱，又从南阳迁居到江苏丹徒句容县。叶俭致仕后，“遍搜山水”，于东晋建武元年（317）再从江苏迁居至松阳卯山之阳的瑞应古里，即今之古市镇。叶法善为叶俭十七世孙，祖居、出生和成长都在松阳。松阳在唐初隶属于栝州，他的籍贯应是栝州松阳。《旧唐书》、《新唐书》本传，均称叶为“栝州栝苍人”。栝苍，是隋开皇九年（589）分松阳东乡而置县，直至唐大历十四年（779）改为丽水县，在190年县史中都没有管辖过松阳的瑞应古里，所以乡贯“栝苍”说并不确切。叶法善在12岁时，曾随父母迁居到栝苍的白马山全塘口。而全塘口，于明景泰三年（1452）才归属宣平县；1958年撤销宣平县后，再归属武义县柳城镇。所谓乡贯，是指一个人的祖居或出生地，并非是曾经短暂生活过的地方。将叶法善生后800或1200多年建县的宣平或武义作为其乡贯，显然是“今为古用”，既不合情理，又会混淆历史与地理。
叶法善的家世谱系，在记传中有明确记载：
高祖乾昱，曾祖道兴，祖国重，父惠明，四世习隐，累辟不就，间气所钟，遹开道脉。（《叶真人传》）
叔祖靖能，有道术，仍善属文。高祖时，直翰林，为国子祭酒。……仍度其侄润州（今镇江市）司马，为道士师，有弟子百余人。（《历世真仙体道通鉴》卷之三十九）叶法善自高祖乾昱起，“四世习隐”，“遹开道脉”，皆善摄养、占卜之术，故他自小得家传，世为道士、尊师。连他的叔祖与侄子也出家为道，被尊崇为道士师。叶家一门，真可谓是个“道士世家”。
寻师学道征诣京师
叶法善少时的经历，记传有具体载述：
初，师甫七岁，涉江而游。迨及三年，人以为溺。及还问其故，则曰：“三青童子引之，憩于华堂峻宇，咽灵药，吸云浆，太上镇之，是以留也。十五，中毒死，又见昔青童曰：“天台茅君，飞印印其腹。始殊閟绝，良久豁如，师以灵应感通，殊尤若此。（唐玄宗《叶尊师碑铭并序》）叶法善涉江河而不溺、炼丹中毒而不死，其经历颇有传奇性。三青童之引憩于华堂峻宇与天台茅君印腹之说，是传记作者为将他神化而附会杜撰的故事，不可妄信。《叶尊师碑铭并序》称他“幼有奇资，长标特操，神照体外，骨秀形表”，却不是虚妄之言。
性纯洁，不茹荤，潜居好古。十一诵读诗书，十二习礼乐，耽周易，嗜老庄。河洛图纬，悉详览焉。……年十三，从栝苍入天台、金华，历四明、会稽，渡江北，涉天柱、天目、洞庭、句曲、衡霍诸岳，南游剑水、登赤城、寻罗浮胜迹。（《叶真人传》，民国版《宣平县志》卷之十二）由此可见，叶法善少时勤奋好学，博览群书，尤好道家学说，反复诵读《周易》、《老子》、《庄子》，深入钻研河图洛书。年轻时，叶法善云游名山胜地、寻师学道，其事迹确为信实可征：
远访茅君而遇……嫣然微笑曰：“尔来乎！……当以辅人弼（佐助）教为意，无汲汲于来去也。”由是便于青城赵元阳，受遁甲步元之术；于嵩高韦善俊，传八史云蹻之道。（唐玄宗《叶尊师碑铭并序》）叶法善随师就学，从白马山三神人处接受“太上密旨”，从赵元阳、韦善俊学习劾鬼本事，从豫章的万法师处“求辟谷、导引、胎息、炼丹之诀”学会气功，从蒙山羽士处学来“三五盟威正一之法”。经过多年的刻苦学习，他终于掌握自然贵生、慈爱和同、济世利物等道义教旨；经过艰苦修炼，终于学会了扫馘凶妖、诛荡怪鬼的法门，掌握以药疗和手术治病去邪的一套本领。
在接受仙人“立功济人佐国”的开导后，叶法善努力践行道教的教义要旨，利用学得的阴阳、卜辞、符架与医术，积极为老百姓治病去邪：
或剖腹涤肠，勿药自复；或刳肠割膜，投符有加；或聚合毒味，服之自若；或征召鬼物，使之立至；呵叱群鬼，奔走众神，若陪隶也。故海内称焉，千转万变。（同前）叶法善法术高超，医技高明，手到病除，药至即愈。患者赞不绝口，百姓啧啧称奇，以为“神医”，求医者络绎不绝。
显庆（656—660）中，高宗闻其名，征诣京师，将加爵位，固辞不受。求为道士，因留在内道场，供待甚厚。时高宗令广征诸方道术之士，合炼黄白。法善上言：“金丹难就，徒费财物，有亏政理，请核其真伪。”帝然其言，因令法善试之，由是乃出九十余人，因一切罢之。法善又尝于东都凌空观设坛醮祭，城中士女竞往观之。俄顷数十人自投火中，观者大惊，救之而免。（《旧唐书》本传）唐高宗闻知叶法善道法高超，欲求养生长寿法门，就下诏征召他入京。虽授之高官厚禄，法善却以“臣病在朝市，疗在山林”而“固辞不受”。高宗强留他住在景龙观，“供待甚厚”，“一昼三接”，恩宠有加。而叶法善仍向往乡间林泉生活，以世外之人自居，避开宫廷残酷的政治纷争。他一边讲神仙、传道法，“上及皇后诸王公主亲受道法，百官子弟及诸道流授经者，前后数千人”（《叶真人传》）；一边帮穷济困，救死扶伤，曾使宰相姚崇之女和张尉之妻起死回生。高宗广征方士炼丹，法善以“费财”、“亏政”之理坦诚劝阻，并作现场试验，复核真伪，终于识别出九十多位骗取钱财的假方士，让高宗终止了冶炼金丹的迷信活动。叶法善曾在洛阳凌空观设坛醮祭，往观士女有几十人因中毒而跌入火中，其余人大惊失色。后经他抢救，中毒者才幸免于难，法到病愈。
德博而施道尊而光
叶法善历经高宗、中宗、睿宗、玄宗四朝，五十年间“往来山中，时时召入”。他“出者无山林之逸，处者无轩冕之贵”。在民间，他积德行善，普济众生，为百姓驱邪治病。在朝廷，他直言不讳，敢说真话，诋毁佛教，揭露弊政。在韦皇后和安乐公主篡权乱政、武三思秉政专权时，叶法善犯颜直谏不被采纳，反而被赶出朝廷，贬谪到广州与洪州。直到中宗景龙二年（708）初，叶法善才被征召回京。三月，李旦劝说法善：“未可隐迹山岩，以旷委任。”当时，李旦、李隆基尚未登帝位，法善暗加保护，为他们参透暗算，消灾避祸：
土蕃进宝，函封题曰：“请陛下自开，无令人知。”法善奏曰：“此不祥也。宜令蕃使自开之。”既开，果有弩箭自函而发，中蕃使而死。（《历世真仙体道通鉴》卷之三十九）
叶法善还帮助李隆基以宗室亲王的身份，发动羽林军铲除了韦、武集团，消灭了专横的太平公主及窃据朝廷要害的党徒。叶法善积极为朝廷出谋划策，定庙号，改年号。玄宗曾接受他的建议，改“先天”年号为“开元”。
开元二年（714）正月，玄宗为粉饰太平而大闹元宵，诏令臣民在京城结彩楼三十余间，楼高百余丈，多是金玉翡翠镶嵌。元宵之夜，京城张灯结彩，灯火辉煌，一派豪华景象。玄宗召法善于上元宫同赏，法善看后直谏：“彩灯之盛，固无比矣！……但奢靡过甚，与国何益！”（《叶真人传》）自此，玄宗多年不搞这类劳民伤财的活动，专心于国事，励精图治，开创了“开天盛世”。后人却据此附会出叶法善与唐玄宗同游月宫，闻天乐改“紫云曲”为“霓裳羽衣曲”、投金钱于潞州。《拍案惊奇》第七回“唐明皇好道集奇人”，还将它演绎成章回小说。
唐玄宗晚年在回忆自身经历时，对叶法善充满感激和赞赏：
尝从朕游，仰之弥高，钻之弥坚。藏察无象，钩致不测。若言匡国辅主，鼓舞发挥焉。……朕在藩邸，累闻道要。及临寓县（天下），虚伫昌言（善言）。奸臣寓谋，凶丑潜逆，未尝不先事启沃，亟申幽赞。（《叶尊师碑铭并序》）
为了表彰叶法善在平定内乱中的卓著功勋，唐玄宗还于开元二年（714）八月下诏：
道士叶法善，德崇真素，学究元微，体含众妙，道冠群仙，预睹衅萌，亟申忠义，宜嘉宠命，以答懋（盛大）功。仍遂乃怀，俾从真服，特授金紫光禄大夫、鸿胪卿、越国公（从一品），兼景龙观主。赠其父为银青光禄大夫（正三品）、歙州刺史。叶法善却淡泊爵禄，视富贵如浮云，多次推辞授赠。玄宗不允，他只得勉强接受。才逾月，法善就奏请还乡，归藏栝州，祭扫父坟（坐落于松阳宣平乡）和祖墓(坐落于松阳西山)，建宣阳观（后改名冲真观），将祖宅改为道观（今古市镇校处）。玄宗特许“免朝章，从夙志”，亲赐观名“淳和仙府”（后改名永宁观），还题写了《步虚词》：
清溪道士人不识，上天下天鹤一只。洞门深锁碧寒窗，滴露研朱点周易。诗作是对叶法善在卯山修道生活的真实写照。玄宗赞赏叶法善是淡泊名利、来去自由的孤鹤，专心于研朱点易。
词江泻液，义（仪）苑含芬。别有真气，清溪出云。卓尔无对，超然不群。（《叶法善像赞》《全唐文》1\41\450）像赞叙写出叶尊师的词作文义、仪容状貌与气质风度。
后来，叶法善居住在四明之下、天台之东数年。其间传说东海之龙守海届满，将入籍于仙品，而波罗门逞幻术，欲劫取统天镇海之宝。叶尊师以丹符相救，龙载来宝货谢师，师不受而要龙赐清泉，终于出现山斋石渠泉水环流的景象。虽牵强附会，事属怪诞，实是记叶尊师修天师渠而造福于百姓的善举。
归葬松阳遗迹卯山
叶法善精通养生之道，理气以自强，又一生不茹荤，晚年多生活在松阳卯山，故鹤发童颜，老当益健。开元五年（717）三月，他辞别乡人再到京城颐养天年。开元八年（720）六月三日，叶法善老死于景龙观，终年一百零五岁。临终时遗书给侄子仲荣：“将吾书及诗进上。不得求官。当奉诏监丧，归葬栝州。”遗诗三首的原文：
昔在禹余天，还依太上家。忝以掌仙录，去来乘烟霞。……
适向人世间，时复济苍生。度人初行满，辅国亦功成。……
退仙时此地，去俗久为荣。今日登云天，归真游上清。泥丸空示世，腾举不为名。诗作表现了叶法善的人生态度和处世方式：既欲久“去俗”，腾举“乘烟霞”、“掌仙录”，又面向“人世间”，忻“下界荣”，“辅国亦功成”。
玄宗阅读书诗后，叹惋感怆，“亲临丧所，辍朝三日。王公以下，无不悲恸”（《叶真人传》）。次日下诏：敕葬松阳。王公以下，尽出京城奠送，百官缟素，泣国门之外；追敕仲荣为东都圣真观道士，并与中使护柩归葬松阳县宣平乡宣阳观侧。
唐玄宗与叶法善的情谊至深，直到其死后20年还御笔亲撰《叶尊师碑铭并序》，既表现深切的悼念之情，又盛赞尊师的功业：
先生养神太和，观妙元牝，君子或处之盛也。金印袭贵，紫绶方来，君子或出之盛也。非夫道臻博大，德合神明，其孰能与於此也。故于王室，则承恩五代。当朕之时，则传道者数人，皆曰宗师，无间然矣。……旁通幽赞，神变灵造，淫祠厉阶，无隐不讨。讨逆辅顺，功就佐时。藏往察微，业与神期。此碑铭刻于石，置放在长安崇仁坊景龙观中。
如今的松阳卯山，孤峰独峙，峰峦耸秀，怪石如松，泉水潺潺。旧有通天宫、点易亭、滋觯兹紫霞馆等古迹。如今，半山腰留有一座永宁观天师殿遗址（内有浴丹池），是叶姓后裔为纪念始迁祖叶俭而建的。它为翘角提肩、硬山式顶建筑，古朴典雅，气势宏伟。殿旁有道院，为叶法善修炼处，俗称卯山观。早年为拱檐斗角、琉璃飞瓦的建筑，颇有气派。观内常年香客云集，香火烛烟缭绕，热闹非凡。但古建筑已破败，观内十分冷清，已无昔日繁华景象。而唐玄宗赐名的“淳和仙府”匾额，铸于乾元二年（759）的巨钟，据说尚存。观旁有天师渠，泉水经旱不竭；浴丹池冬夏不涸。观东侧有一奇石，广达亩余，中有裂缝如刀劈，相传为叶法善试剑所为，故称试剑石。观之上半山有白鹤洞，相传白鹤在此栖息，若有仙缘者白鹤可驮他登月游赏。卯山顶有道观通天宫，人称上观，今已废圮，只见断垣残壁。尚留有一口古井，深约6米，井水常年不绝。相传法善作法，请东海龙王派墨鱼精开凿地下通道，古井可直通大海。井傍碑版文字，还记载古人曾见两个大墨鱼浮游之奇事。叶法善一生德业与道行显赫，后人才会演绎出如此众多的怪诞故事。
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