上篇（下伏食卷）
下篇言伏食，共计七章，乃上篇之下也。
此章专言伏食，而御政养性，已寓其中。
前面御政诸章，但陈一阴一阳法象。养性诸章，但指一性一命本体。至于阴阳之相反，性命之交併，别有妙用存焉。此伏食之功，所以为金丹最要关键也。伏者，取两物相制为用；食者，取两物相併为一。盖假铅汞凡药，巧喻性命真种；借鼎炉外象，旁通身心化机。以有形显无形，乃是伏食宗旨，究非烧茅弄火一切道门可得而假借也。药在炉中，须用真火锻炼，故末篇又云炉火之事。
两弦合体章第九
此章直指金水两弦之炁，先分后合，示人以真药物也。
（一）
火记不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。
此节指两弦真炁，为金丹之用也。
前养性章中，俱说虚无自然大道，尚不及龙虎铅汞诸异名，到此方说临炉作用，要紧全在金木两物。曰炉鼎，曰铅汞，曰龙虎，曰上下两弦，种种曲譬，皆是物也。世传古丹经有《火记》六百篇，魏公仿之作《参同契》，其实非也。《火记》本无其文，即在先天羲易中。盖日月为易，不过一阴一阳，体属乾坤，用寄坎离，一切异名皆从此演出。于乾坤寓炉鼎法象，于坎离寓药物法象，其余六十卦，三百六十爻，即寓火候法象。一日两卦，一月之候，正应周天三百六十度数。又以一月配一年，便成火记六百篇。究竟只是日月为易，一阴一阳而已。故曰火记不虚作，演易以明之。
坎为太阴真水，本是月精，然必受符于日。晦朔交会之间，阴极转阳，魄中生魂。一阳实生于朔，火力尚微。到初三日没时，庚方之上，一阳初动而为震，一钩偃仰，成偃月之象。坎水中产出金精，所谓虎向水中生也。金伏炉中，必须煆之乃出，是为上弦兑体。故曰偃月法炉鼎，白虎为熬枢。此举炉鼎以包药物也。
离为太阳真火，本是日光，然必合体于月。日月对望之际，阳极转阴，魂中生魄。一阴实生于望，水炁尚藏。到十六日平明时，辛方之上，一阴初降而为巽，盛满欲流，有流珠之象。离火中生出木液，所谓虎从火里出也。木性顺金，恒欲流而就下，是谓下弦艮体。故曰汞日为流珠，青龙与之俱。此举药物以该炉鼎也。
于是驱东方之龙以就西方之虎，流珠与金华，情性既已相投，地魄与天魂，金木自然相制。故曰举东以合西，魂魄自相拘。此言两窍互用，金炁相胥之妙。假两弦法象，以发明之也。
（二）
上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。
此节言两弦之炁，合而成丹也。
自震庚一点偃月，进至一阳，便属上弦之兑，其卦气纳丁。此时水中胎金，魄中魂半，所谓上弦金半斤也。如颠倒取之，亦可云水半斤。故曰上弦兑数八。
自巽辛一点流珠，退到二阴，便属下弦之艮，其卦气纳丙。此时金中胎水，魂中魄半，所谓下弦水半斤也。如颠倒取之，亦可云金半斤。故曰下弦艮亦八。
前取两物相制，故云金木；此又取一体相生，故云金水。其用一也。
兑体本属纯乾，因上爻易坤一阴，遂成少女。艮体本属纯坤，因上爻易乾一阳，遂成少男。今者，两畔同升，合而为一，纯金还乾，性处内而立鄞鄂。纯水还坤，命处外而作胞胎。一粒金丹，产在中黄土釡。岂非两弦合其精，乾坤体乃成乎？
须知两弦之时，即具全体，到得全体之时，却不见有两弦。全体之合，得诸自然，两弦之分，别有妙用。所谓月之圆存乎口诀也。
夫两弦既合，铅止半斤，汞惟八两，正应金丹一斤之数。乾坤之全体，从艮兑之分体而成也。艮兑之分体，又从坎离之中体而出也。坎离之体，不过一日一月。前所云日月为易者，到此适得其平，而无倾昃之患矣。故曰二八应一斤，易道正不倾。即后天两弦之用，以还先天乾金之体，方是金丹作用。正所云演易以明之者。
此伏食之第一义也。
金返归性章第十
金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃熺。
此章直指先天金性，为丹道之基也。
上章并举所以水两弦，犹属对法；此则併两归一，直提金性根源，令学道者知有归宿处。且如世间真金，入猛火中锻炼一番，精光自然倍增，罔有夺其色者。凡金尚然，矧此本来金性，原属乾元，先天地生，万劫不坏，有能夺其精光者乎？故曰金入于猛火，色不夺精光。
当其混濛初剖，地辟天开，乾中一阳既破而为离，坤中一阴遂实而为坎。坎属太阴，其精为金，离属太阳，其光为火。坎中真金煆以离中真火，精光自然团结不散。所以日月合体，而亘古今，光明不息。故曰自开辟以来，日月不亏明。
世间真金，入猛火中锻炼数过，分量终不增减纤毫，况本来金性，无欠无余，由他在乾坤大冶中，千变万化，分量断然不增不减矣。所以自有日月以来，升沉出没，不知几经薄蚀，而圆明之体，万古常存者，唯金性不毁，故也。故曰金不失其重，日月形如常。
金之精光本一，而日月分受之。日得其光，常主外施，月得其精，常主内藏。究竟日月，原非二体，精光亦非二物。坎中金精，虽若寄体于月，实则受胎于日。人但见初三之夕，一点阳光，倏从庚方出现，似乎金从月生。不知这点光明，元从太阳中来。只因晦朔之交，日月合璧，日魂返照月魄，感而有孕。至于朔旦一阳初动，月魄乃遡日魂而生明，震来受符矣。故曰金本从月生，朔旦受日符。
盖坎中金精，原从乾金中分来，故以乾为父，又从坤土中产出，故以坤为母。月当晦时，与日媾精，两相撢持，日在上，月居下，日精入在月中，尽为太阴所收，月光包在日内，尽为太阳所摄，光尽体伏，纯黑无光，乃坎金返归坤土之象。故曰金返归其母，月晦日相包。
当金返归母之时，月既为日所包，阳光遂隐匿潜伏，深藏于北方虚危之地。一点金精，沉在北极太渊，空洞虚无之中。在造化为日月合璧，璇玑停轮；在吾身为神归炁穴，大药入炉之时也。故曰隐藏其匡廓，沉沦于洞虚。
未几而阴极阳生，金性来复，庚方之上，一阳复萌。在造化为哉生明，在吾身为大药将产，出坤炉而上升乾鼎。坎中真金，到此才得返本还源，复其乾父之性，赫然成丹，而光明洞彻太虚矣。岂非金复其故性，威光鼎乃熺乎？
此章直指金性为造化之根，生身之本。造化之奥，全在河图。水为五行开先，故天一即生水。沿而下之，水生木，木生火，火生土，到土方才生金。所以独处其最后，而全五行之气，是造化以金为要终也。
土为五行殿后，故天五才生土，遡而上之，生土者火，生火者木，生木者水，水却从金而生，金复处其最先，而辟五行之源，是造化又以金为原始也。此终则有始之妙也。
金在吾身，即属先天祖性。父母未生以前，此性圆同太虚。迨媾精以后，地水火风，四大假合而成幻躯，太虚中一点真性落于其中，方能立命，是吾身以金为原始也。及乎四大假合之躯，终归变灭，而此金性独不与之俱变，万劫长存，是吾身又以金为要终也。此无终无始之妙也。
昔羲皇作易，剖开太极，劈破天心，最初落下一点，便成乾卦。乾为天，而孔子翼之曰万物资始；乾为金，而孔子翼之曰纯粹以精。此万世尽性至命之准则也，释迦得此以证丈六之身，故尊之曰金仙。元始得此以结一黍之珠，故宝之曰金丹。三教根源，同一金性，外此即堕旁蹊曲径矣。此学道者所当细参也。
从金性二字，参出三教圣人立地处，可谓泄尽天机。即此见参同一书，无人不当读，无时不当读矣。
真土造化章第十一
此章专揭二土之用，造化成丹，示人以归根之要也。
（一）
子午数合三，戊己号称五，三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，佇息为夫妇。
此节言水火二用，必归于中土也。盖丹道妙用，无过水火。水火妙用，不离戊己。大约举一即兼两，举两即兼三，会三乃归一。故水火既济，其功用全赖中央真土。水属北方正子，在吾身为坎戊月精，天一所生，其数得一。火属南方正午，在吾身为离己日光，地二所生，其数得二。两者一合，便成三数。
坎中有戊，是为阳土。离中有己，是为阴土。在吾身为中黄真意。土本天五所生，独得五数。故曰子午数合三，戊己号称五。合之而三性具矣。
水火异性，各不相入，惟赖中央土德，多方调燮，方得相济为用。由是水一火二，得中央之土，列为四象，重为八卦，四正四隅，分布环拱，便成八石之象。岂非三五即和谐，八石正纲纪乎？
外炼之术，以五金配五行，以八石配八卦，丹头一到，五金八石皆点化而成真金。故仙翁假外象以喻内功，切不可泥相执文。
水火既已相济，其中一阖一辟，便有呼吸往来，呼至于根，吸至于蒂，总赖中宫真土，含藏而停育之。此呼吸非口鼻之气，乃真息也。真息往来，初无间断，自相阖辟于中土，不啻夫妇之相配偶，乃真胎也。中宫之真胎不动，而一水一火自然呼吸其中，犹太虚之真胎不动，而一日一月自然呼吸其中。岂非呼吸相含育，佇息为夫妇乎？
此段直指真意为金丹之母。《南华经》云，真人之息以踵。《心印经》云，呼吸育清。《黄庭经》云，后有密户前生门，出日入月呼吸存。皆言真息也。
此处指北方正子为水，南方正午为火，以本体而言。后面指离中流珠为水，坎中金精为火，又以颠倒互用而言矣。
（二）
黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既合会，本性共宗祖。
此节言真土妙用，能使三家归一也。
戊己二土，分属水火。水火之中，便藏金木，而终始不离于土。盖生身受炁之初，即有中黄真土，为金精之所自出。此金本是乾家祖性，中宫不动元神，只因乾金一破，流入坤中，实而为坎。坎中金精，便属戊土，即所谓金华也。惟坎中真金，从乾父而生。故曰黄土金之父。
乾之一阳，既入坎中，中间换入一阴，破而为离。正是坤宫真水，化出离中木液，便属己土。即所谓太阳流珠也。惟离中流珠，从坤母而出。故曰流珠水之子。此言三性之顺而相生者也。
坎中金精，是为太阳真火；离中木液，是为太阴真水。离中阴水，易至泛滥，来尅坎中阳火。坎中之火，乃生中央真土，以制之。故曰水以土为鬼，土镇水不起。
离中之水，能尅坎中真火；中央之土，能制离中真水。而坎中之火，又能生中央真土。所以水火相尅，两下交战，全赖中央真土调停火候，不使两家偏胜，庶几各得其平。故曰朱雀为火精，执平调胜负。
朱雀是火候之火，不可偏属两家，所以特称火精。火盛而有炎上之患，赖真水以消灭之。水盛而有泛滥之虞，又赖真土以镇伏之。火性一死，永不复燃，水性一死，永不复流，俱销归于真土之中。故曰水盛火销灭，俱死归厚土。此言三家之逆而相尅者也。
三家顺而相生，须从中宫之土生起；三家逆而相尅，亦从中宫之土尅起。所以丹道作用，全在真意。念头起处，系人生死之根，顺之则流转不穷，逆之则轮回顿息。于此起手，即于此归根，不可不知。
离中真水称一性，坎中真火称一性，中央真土独称一性。方其未归之前，强分三性；既归之后，方知三性本来只是一性。最初，太极函三，浑然天地之心，不可剖析。因混沌一剖，水火遂分，上下两弦併中土而成三家，此由合而分也。后来两弦之炁，由分而合，戊己二土销归中央，依然一个宗祖。张紫阳所谓“追二炁于黄道，会三姓于元宫”是也。故曰三性既会合，本性共宗祖。
初云夫妇，以两性相配而言也。继云父子，言两性之所自出也。究云宗祖，乃併为一性矣。夫妇喻坎离，父母喻乾坤，是为两仪四象。宗祖喻中央祖土，便是返太极处。归根复命之妙，于此可见。
（三）
巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复壮丁，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。
此节言伏食之神验也。
三性会合，便成金丹，吞入口中，便称伏食。迥非旁门服食之术也。世间药草，如巨胜之类，尚可延年益算，况金性坚刚，万劫不朽，岂不为万物中至宝。道术之士，倘能伏此先天一炁，寿命有不长久者乎？
戊己二土，本无定位，周流四季。在东则为辰土，在南则为未土，在西则为戌土，在北则为丑土。木火金水，无非土之疆界。作丹之时，赖此土以立中宫之基；伏丹之时，仍赖此土以定四方之界。故曰土游于四季，守界定规矩。
金砂即还丹也，盖两物所结就者。入五内，即是入口，盖指方寸而言，非服食之邪说也。雾散若风雨以下，俱是伏丹后自然之验。
丹既吞入口中，灵变不测，周身八万四千毛孔，若云腾雾散，风雨暴至之状。四肢自然薰蒸，颜色自然悦泽，发白还黑，齿落转生。老翁复成壮男，老妪变成姹女。劫运所不能制，造物所不能厄。任他沧海成田，由我逍遥自在。号之曰真人，不亦宜乎。
同类相从章第十二
此章言同类相从，方称伏食。而外炼者，失其真也。
（一）
胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。
此节正言水火同类，而变化而成丹也。
何为同类？人但知坎为水，不知坎中一阳，本从乾家来，正是太阳真火。阳与阳为同类，故坎中真火，恒欲炎上以还乾。人但知离为火，不知离中一阴，本从坤宫来，正是太阴真水。阴与阴同类，故离中真水，恒欲就下以还坤。此即大易。水流湿，火就燥。本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类之义也。
魏公先以世间法喻之：如胡粉本是黑铅烧就，一见火则当下还复为铅；冰雪本是寒水结成，一见汤则立刻解释成水。可见火还归火，水还归水，本性断不可违矣。
炼金丹者，只取一味水中之金。水中之金即命蒂也，本来原出于乾性，自乾破为离，离为性根，中有真阴，得南方火炁，砂之象也。学人欲了命宗，必须以性为主，故曰金以砂为主。而此离中砂性，得火则飞，未易降伏，仍赖北方水中之金以制之。学人欲了性宗，必须以命为基，故曰禀和于水银。
要知砂与水银，原是一体同出，而异名者也。其初原从一体变化而成两物，其究还须从两物变化而归一体。只此真阴真阳，同类交感，相因为用而已。故曰变化由其真，终始自相因。
变化之法，不过流戊就己，颠倒主宾，使后天坎离，还复先天乾坤耳。张紫阳云“阴阳得类方交感，二八相当自合亲”，此之谓也。
（二）
欲作伏食仙，宜以同类者。植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成槚（jiǎ）。类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。
此节旁证同类之义也。
伏食之法，只取砂与水银二物，变化成丹。金以制砂，其义为伏；吞入五内，其义为食。非伏食无由作仙，非同类之物无由取以伏食。故曰欲作伏食仙，宜以同类者。
此二句为通章要领，以下旁引曲喻，总是发明同类二字。
世间一切有情无情之物，莫不各有其类。若同类相从，有如植禾之必以谷，覆鸡之必用卵，其气自然相辅，庶几物得化生，而易于陶冶矣。若非类强合，则如鱼目之不可为珠，蓬蒿之不得成槚，燕雀之决不生凤，狐兔之决不产马，其性迥然各别，必至事情乖违，而难以成宝矣。
何况水本流湿，其润下之性也，一流即不能强之使上。火本就燥，其炎上之性也，一动即不能强之使下。此一坎一离，所以各从其类，砂与水银之所以变化而成丹也，即伏食之义也。
（三）
时间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾磁。硫磺烧豫章，泥汞相炼飞。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。侥幸讫不遇，圣人独知之。
此节耑（专）破炉火之谬，言一切有形有质者，皆非同类之真也。
欲炼还丹，必须採取药物。一性一命，本先天无形之妙，喻为铅汞，迥非凡砂水银。欲炼还丹，必是安炉立鼎。药物入炉，用先天真火锻炼，喻为炉火，迥非烧茅弄火。还丹工用，全资火候，始而烹炼，既而湿养，终而变化。一粒圆成，脱胎入口，喻为伏食，迥非服饵金石。
然而金丹大道，万劫一传，兼且世人福薄，难逢真师，往往多流于伪术。有等狂夫，自负高材博学，不求真师指授，妄认己意，传会丹经。遂以凡药为铅汞，以烧炼为炉火，以服饵为伏食。既不识端绪，又不知度量。于是广求五金八石，杂用三黄四神。既非本来同类之物，安肯合体成丹。是犹认鱼目以为珠，望狐兔以生马也。
此等伪术，势必万举万败，白首无成。小则耗损资财，大则丧身失命。似黠而实痴，当疑而反信。此为守迷背道，出正入邪。不肯自己认错，转将错路指人。遂以管窥蠡测之见，著书立言，贻误方来，塞却后来途径，瞎却后人眼目。以至人法眼观之，无半点是处。此辈尚不觉悟，方且欲侥幸于万一，岂不谬哉。
首章指出两弦真气，次章独揭先天金性，三章才说三性会合。直到还丹入口，位证真人，伏食之旨，已无余蕴矣。但世人惑于旁门烧炼之术，往往假讬伏食，而实非同类之真。故此章重言以破其迷。吕公警世诗云“不思还丹本无质，翻饵金石何太愚”，引而不发，其即仙翁破迷之意乎？
祖述三圣章第十三
此章言祖述三圣之易，以阐明大道也。
（一）
若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。
此节言三圣作易，为大道之渊源也。
道体同于太虚，本无名象。邃古以前，混混沌沌，忘乎道，无非道也。自圣人作易，方才凿破混沌，一切天机乃尽泄矣。易之为书，画卦始于伏羲，系辞演于文王，十翼成于孔子，更三圣而易道始备。
羲皇为开天之圣，宇宙在手，万化生心。当时仰观俯察，穷取造化根源。天不爱道，于是河出图，洛出书，为之印证，从此灼见造化根源，只一太极。太极之精蕴，不出河图洛书。河洛之中，五即太极也。由此分出一阴一阳，而为两仪。由两仪而生四象，由四象而生八卦。八卦既画，其序则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
乾以原始，坤以要终，两头包括阴阳。震为天根，巽为月窟。一中分出造化，其位则乾南坤北，离东坎西，兑东南，艮西北，巽西南，震东北。阴阳之纯且中者居四正，杂且偏者居四隅。天位乎上，地位乎下，乾坤定子午之位。日生于东，月生于西，坎离列卯酉之门。以至山镇西北，泽注东南，风起西南，雷动东北，悉合造化自然法象。重之为六十四卦，其序其位，大略相同。盖卦未画时，易在天地；既画时，天地在易。是谓效法天地，此先天之羲易也。先天之易，但立其体，未究其用。厥后连山首艮，归藏首坤。夏商之易，虽各有其用，而精义未彰。
至商周之际，文王蒙难羑里，身经忧患，大用现前。乃翻转羲皇局面，颠倒乾坤化机，其位则离火自东而南代乾之位，乾之大用在离，向明之象也。坎水自西而北代坤之位，坤之大用在坎，藏用之地也。震太本在东北，进而居东以代离，木与火为侣也。兑金本在东南，退而居西以代坎，金与水为朋也。退乾父于西北，实居坎之前，取乾知大始之义。置坤母于西南，实居离火之后，取坤作成物之义。艮来东北，处先天震位，长男返为少男，阳以进极而退也。巽往东南，处先天兑位，少女转为长女，阴以退极而进也。
阴阳之少而交者居四正，老而不交者居四隅，义取交易为用。其八卦之序，则自帝出乎震，以至成言乎艮，循环无端，终始万物，义取变易为用。其六十四卦之序，则始于乾坤，中于坎离，终于既济未济，义取反对为用。
位置既易，因象系辞。系在卦下者，谓之彖辞，如元亨利贞之类。系在逐爻者，谓之爻辞，如潜龙勿用之类。象辞占变，粲然大备。是谓结体演爻辞。此则后天之周易也。
孔子生诸圣之后，晚而好易，韦编三绝，其义益精，作十传以羽圣经，谓之十翼。象彖文言，专发文王后天之辞。系辞说卦，兼明伏羲先天之象。序卦杂卦，旁通流行之妙，反对之机。大约尽性至命之微言，穷神知化之奥义，无不悉备其中，是谓十翼以辅之，使人从后天以返先天，而易道集其大成矣。
三圣皆天挺之资，迭兴间出，倡明大道，作述虽分先后，功德实无优劣。伏羲之易，取诸造化；文王之易，取诸伏羲；孔子之易，兼取诸羲文。或作或述，同出一源。其间分数铢两，毫发不差。
无兆者，形而上之道，太极是也。有形者，形而下之器，卦爻象数是也。形上之道，难以揣摹，形下之器，易为忖度。所以画卦系辞作翼，而一阴一阳之道，遂冒乎其中。三圣定为此易书，正欲万世学道之士，则而象之耳。
（二）
素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不孰思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌瘖，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，安能悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。
此节言准易以作参同契，直叙其源流也。
魏公自言，大道非真师不传。天纵如三圣，制作且有所踵，况我素无先知之资，岂能坐进大道。幸遇真师先觉，而始得开悟耳。因师觉悟之后，夙障尽空，疑团冰解，双目洞明，有若褰帷帐而登高台，岂不快哉。
易有六十四卦，除去乾坤坎离四卦，应炉鼎药物，其余一日两卦，朝屯暮蒙，一月三十日，准六十卦，十月三百日，便准六百卦。究竟簇年归月，簇月归日，簇日归时，火候工夫只在一刻。文虽郑重，旨趣不殊，非果有六百篇火记也。奈世八不能好学深思，究其源流之所在。倘能究之，只此一坎一离，月幽日明，同类共居。日月为易，通乎昼夜，便是无上至真妙道。
我今因师觉悟，灼见道在目前，只可与一二贤者共谈，不敢轻易笔之于书也。然遂闭口结舌，诚恐逆天道而获谴。若尽情著之竹帛，又恐泄天宝而罹愆。进退两难，犹豫俯仰。只得假大易有象之文，寓大丹无形之用，费尽陶冶，约略敷陈鼎器药物，粗述纲纪採取烹炼，微露枝条，冀后学之得意而忘言耳。
盖书不尽言，言不尽意，仙翁参同契一书，实与三圣作易，尽性至命、穷神知化之宗旨，若合符节。世之有缘遇师者，得此一印，证而了然矣。
还丹法象章第十四
此章全举还丹法象，以为入室之准则也。
（一）
以金为堤防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土遂不离，二者与之俱。
此节言金水二炁，为金丹之真种也。
盖还丹妙用，彻始彻终，只此金水二物。建之即为炉鼎，採之即为药物，烹之即为火候。乃至抽添运用，脱胎神化，无不在此。然学道之士，当知所先后，未有堤防不立而得金水之用者也。坎中之金本伏处而在内，然内者不可不出。金丹作用，必须先立堤防，牢镇六门，元气方不外泄。离中之水易泛滥而在外，然外者不可不入。况堤防既立，不许泛滥，真精无复走漏，自然优游入炉。故曰以金为堤防，水入乃优游。
金水两物之中，本藏戊己二土。土之生数得五，成数得十。坎中之金纳戊，是得其十数之五也。离中之水纳己，是亦得其十数之五也。二土合而成圭，两弦之炁恰好圆足。故曰金数十有五，水数亦如之。
堤防既立，方及临炉之用。临炉配合，仍旧是金水二物。但铢两分数，纤毫不可差错。真水真金，二者须要适均，不可太过，亦不可不及。故水止于五分，当防其有余而泛滥，不可太过也。金亦须五分，当重如原初之铢两，不可不及也。金水二者，既得其真，自有真土调和其间。盖离是纳己，其五分之水，即己土也。坎中纳戊，其五分之金，即戊土也。举金水二物而真土在其中矣。及至戊己二土，会入中央，亦适得五分本数，三家相会，恰圆三五之数。故曰其土遂不离，二者与之俱。
三五之义，出于河图，东三南二，木火为侣，北一西四，金水为朋。此处但举金水，而不及木火者，盖以金水为精魄，如人之形。木火为神魂，如人之影。形动则影随，寸步不离。木火之于金水亦然。精魄既合同而化，神魂亦与之俱妙矣。此金丹造化之妙也。
（二）
三物相含受，变化状若神。下有太阳炁，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。
此节言坎离交会，金丹之法象也。
金水两弦之炁，得真土以含育之，是为三物一家，其中自生变化之状而神明不测矣。盖前后堤防既已完固，不容丝毫走漏，炉中真炁，自然发生。然后抽坎中之阳，填离中之阴，北海中太阳真火，熏蒸上腾，须臾之间，离宫真水应之。先时化为白液，后乃凝而至坚，两者交会于黄房，运旋不停，有黄舆之象。所谓“婴儿姹女齐齐出，却被黄婆引入室”也。
然此两物未交之前，当以真意合之；两物既交之后，又当以真意守之。一点阳炁，敛入厚土中，生机转为杀机。譬若穷冬之际，万物剥落而归根。故曰岁月将欲讫，毁性伤寿年。
初时神入炁中，寂然不动，似乎槁木死灰。久之生机复转，一点真炁，希微隐约，滃然上升，有如野马尘埃之状。故曰形体为灰土，状若明窗尘。此为坎离始媾大药将产之法象。
（三）
捣治并合之，持入赤色门。固塞其际会，务令至完坚。炎火张于下，龙虎声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魄魂。色转更为紫，赫然称还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。
此节言乾坤交媾，还丹之法象也。
坎离既交会于黄房抟炼，两物併合为一，养在坤炉之中。时节一到，大药便产。所谓“水乡铅只一味”是也。大药既产，即忙採取，当以真意为媒，廻风混合，徐徐从坤炉升入乾鼎，方得凝而成丹。故曰：捣冶併合之，持入赤色门。
此二句有吸舐撮闭无数作用在内。赤色门，即绛宫乾鼎是也。药既升鼎，渐凝渐结，又徐徐从乾鼎引下，送归黄庭。此时当用固济之法，深之又深，密之又密，直到虚极静笃，一点真阳之炁，方不泄漏。故曰：固塞其际会，务令致完坚。
固塞之极，一阳动于九地之下，形如烈火，斩关而出。正子时一到，亟当发真火以应之，霎时乾坤阖辟，龙虎交争，便有龙吟虎啸之声。故曰：炎火张于下，龙虎声正勤。
大药初生，用文火以含育之，方得升腾而出炉。大药既生，用武火以锻炼之，方得结实而归鼎。故曰：始文使可修，终竟武乃成。
此中火候，不可毫发差殊。当用文而失之于猛，则火太炎矣。当用武而失之于弱，则火太冷矣。必相其宽猛之宜，调其寒温之节，方能得中。故曰：视候加谨密，审查调寒温。
子时从尾闾起火，应复卦，一阳初动，是为天根。直至六阳纯乎乾，动极而复静矣。午时从泥丸退火，应姤卦，一阴初静，是为月窟。直至六阴纯乎坤，静极而复动矣。故曰：周旋十二节，节尽更须亲。
此乾坤大交之法象也。动静相生，循环不息，炼之又炼，日逐抽铅添汞，久之铅尽汞干，阴消阳长，方得变种性为真性，化识神为元神，阴滓尽除，则尸气灭而命根萃断，阳神成象，则凡体死而魂魄俱空。故曰：气索命将绝，体死亡魂魄。
关尹子所谓“一息不存，道将来契”，正此时也。至于伏炼久久，绝后再甦，心死神活，而鼎中之丹圆满，光明寒乎太虚矣。岂非“色转更为紫，赫然称还丹”乎。
金丹本乾家所出，还归于乾，故称还丹。色转紫者，取水火二炁，锻炼而成也。还丹有气无质，不啻一丸之粉，一匕之刀圭，而其变化若神已如此。从此脱胎换鼎，再造乾坤，子又生孙，神化不测。过此以往，未之或知矣。岂非“粉提以一丸，刀圭最为神”乎？
刀者，水中金也，圭者，戊己二土也。可见彻始彻终，只取金水土三物变化而成还丹耳。崔公《入药镜》云，“饮刀圭，窥天巧。”吕祖沁园春云，“当时自饮刀圭，又谁信无中产就儿”，其旨略同。
此章全露还丹法象，系伏食卷中大关键处。初言两物相交，则伏炁于坤炉而产药。继言一阳初动，则凝神于乾鼎而成丹。前两节总是金丹作用，后一节方是还丹作用。《入药镜》云，“产在坤，种在乾”。《悟真篇》云，依他坤位生成体，种在乾家交感宫。皆本诸此章。
还丹名义章第十五
此章结言还丹名义，不外水火之性情也。
（一）
推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在朔望间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。
此节言水火交感，虽变而不失其常也。
盖丹道之要，不外一水一火。水火本出一原，后分两物。乾中一阳走入坤宫成坎，坎中有太阳真火。坤中一阴转入乾宫成离，离中有太阴之真水。水火二炁互藏其根，化化不穷，五行全具其中。盖水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金转生水，左旋一周而相生，便是河图顺数。火能尅金，金能尅木，木能尅土，土能尅水，水转尅火，右旋一周而相尅，便是洛书逆数。一顺一逆，一生一尅，而五行之千变万化，总不出其范围。故曰：推演五行数，较约而不烦。
天一生水，水本真阳，落在北方太阴之中，所以水反属阴。地二生火，火本真阴，升在南方太阳之位，所以火反属阳。阴盛便来侵阳，水盛便能灭火。盖先天无形之水火，主相济为用；后天有形之水火，便主相激为仇。故曰：举水以激火，奄然灭光明。
天上之日月，既是世间之水火，日属太阳火精，其光无盈无亏。月属太阴水精，借太阳以为光。晦朔之交，日与月并会于黄道，谓之合朔。然但同经而不同纬，故虽合朔而日不食。若同经而又同纬，月不避日，阳光便为阴魄所掩。所以太阳薄蚀，长在朔日。故曰：日月相薄蚀，常在晦朔间。
人身与造化若合符节，世人但知坎水为月，不知离中一点真水，正是月精。但知离火为日，不知坎中一点真火，正是日光。晦朔之交，日月合璧，水火互藏，一点太阳真火沉在北海极底。邵子所谓，日入地中，媾精之象也。在丹道，为坎离会合，一阳初动之时。此时当温养潜龙，勿可轻用。直到阳光透出地上，方才大明中天。若真阳不能作主，?在阴中，无由出炉，即是北方寒水过盛，浸灭太阳之象。真火既为寒水所浸，日光便受重阴掩即，正当中天阳盛之时，奄奄衰弱，昏然而无光矣。故曰：水盛坎侵阳，火衰离昼昏。
坎居北方幽关之中，正子位上，月当朔之象也。离居南方向明之地，正午位上，日当昼之象也。水火均平，方得交济为用，一或偏胜，便致薄蚀为灾。日月之相薄蚀，则“举水以激火，奄然灭光明”之义也。当与中篇“晦朔薄蚀，掩冒相倾”参看。虽然此特言其变耳，若水不过盛，火不过衰，日以施德，月以舒光，水火自然之性情，即阴阳交感之常道，薄蚀灾变何自而生。故云：阴阳相饮食，交感道自然。
日月反其神道，故云薄蚀；阴阳循其自然，故云饮食。盖以造化日月之合，有常有变，喻身中坎离之交，有得有失，不可不慎密也。
（二）
名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。
此节言金返归性，乃还丹之了义也。
离中元精，本太阴真水，又称木液。坎中元炁，本太阳真火，又称金精。丹道以水火为体，金木为用。关尹子曰“金木者，水火之交”是也。金木虽分两物，究其根源，只一金性。金性本出先天之乾，未生以前，纯粹以精，万劫不坏。只因有生以后，混沌一破，走入坤宫，是为坎中金精。乾家之性，转而称情。乾之一阳即变为坎，其中换入坤之一阴，是为离中木液。坤家之情，转而称性。盖木主宁静，字之曰性，所谓“人生而静，天之性也”。金主流动，名之曰情，所谓“感于物而动，性之欲也”。两者同出而异名。譬如一个人，既有名，复有字，名字虽分两样，性情原是一个。故曰：名者以定情，字者缘性言。
其初乾中之金，变而成坎，便是性转为情，一转则无所不转，轮回颠倒，只在目前，所谓顺去生人生物者也。今者，仍取坎中真金，还而归乾，便是情返为性，一返则无所不返，坚固圆常，顿超无漏，所谓逆来成圣成仙也。学道之士，若能于感而遂通之后，弗失其寂然不动之初，而丹乃可还矣。故曰：金来归性初，乃得称还丹。
此两句不特为一部《参同契》关键，且能贯穿万典千经。《楞严经》云，“如金矿杂于金精，其金一纯，更不成杂。”《圆觉经》云，“如销金矿，金非销有；即已成金，不重为矿。”经无穷时，金性不坏，是此义也。吕纯阳云，“金为浮来方见性，木因沉后始知心。”张紫阳云，“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。”亦此义也。可见三藏梵典，只发挥得金性二字；万卷丹经，只证明得还丹二字。且更兼质之羲易，若合符节，可以豁然矣。
还丹法象，备见上章，此特结言其名义耳。
（三）
吾不敢虚说，仿效圣人文。古记显龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
此节言还丹宗旨，实祖述从上先圣也。
自开辟以来，只有此一点金性。得此以自度，超凡入圣固是这个；得此以度世，著书立言也是这个。所谓千百世之上，千百世之下，有圣人出焉，此心此理，无不同也。迥非一切虚词曲说，可得而拟。故曰：吾不敢虚说，仿效圣人文。
本来金性无名无字，古圣因觉悟末学，强为安名立字，种种不一。还丹之道，取龙虎两弦之炁，相配而成。古丹经中显出龙虎两物。故曰：古记显龙虎。不特此也，昔黄帝炼成还丹，美其名金华；淮南丹成，又名秋石；玉阳丹成，又名黄芽。龙虎象一金一木，金华象水中之金，秋石色本黑而转白，亦象水中之金，黄芽象土中之金。究竟名字虽殊，性情则一。所谓“较约而不烦”者也。
即如篇中，言龙虎、言金华、言黄芽，不一而足，或喻两物，或喻真种，要皆本黄帝以来之遗文，岂故为虚词曲说以误后学哉。然此事只可与贤者行持，断断不可与不肖者同事。何以故？贤者性慧而能通，得真师一言开悟，便知专求先天金炁，炼成还丹，不受群惑。不肖者性钝而易惑，闻说龙虎，便疑是炉火外道，闻说金华黄芽，便猜做五金八石，闻说秋石，便思炼食溲溺，错认先圣大道，流入道门。此辈讵可与共事哉。
岂知一切异名，总不出先天金性。只此一事实，余二即非真。先圣先贤，得之应手之后，著书立说，虽各出手眼，然到宗旨合同处，恍如对面而谈，无不吐露至切至要，更无一字自欺欺人。学者倘能参礼真师，研穷元奥，勉力而深思之，悉与此书印证，毫发不差，方知还丹大道，只在目前，仙翁真不我欺也。何不直下承当，而转转赚误乎。
此系上篇伏食末章，专为还丹二字结尾。故魏公自发其作书之原委，特丁宁之。
抑有疑焉。魏公既言，参同一书，祖述三圣之易而作矣，此处仿效圣人，又别指黄帝以下，一可疑也。世俗相沿又云，魏公不知师授谁氏，得古文《龙虎经》，仿之作《参同契》，二可疑也。愚常窃取近代所传《龙虎经》，反覆玩之，不特义蕴浅薄，视参同有霄壤之别。即其章章相仿，句句相摹，声口逼肖，蹈袭之蹊径显然。盖世间好事者，见此章有“古记显龙虎”句，求其说而不得，遂造作伪书，以欺世而惑众耳。
后来彭晓王道辈读书无眼，甘为所欺，反以此书为依傍《龙虎经》而作，岂不误哉。自王彭作俑以来，近代炉火家，无不奉《龙虎经》为指南，并将此书牵入炉火，牢不可破，遂使金丹大道，流为道门烧炼之术，良可悲也。
然则仿效圣人句，究竟何居？曰：此圣人，泛指黄帝以来诸祖；仿效者，言金华、黄芽诸异名所自出也，非耑指《龙虎经》也。若专指《龙虎经》，则金华、黄芽等又出何经耶？即使果有《龙虎经》，必系上古之文，在魏公时，尚仿佛相传，今则久已亡矣，决非近代所传之伪《龙虎经》也。
然则仿效圣人，祖述三圣，两说究竟何居？曰：两者各不相悖。篇中龙虎、金华诸异名相，沿于黄帝以来所传之文，而药物、炉鼎、火候三种法象，则断断出乎三圣之易，不可诬也。此御政伏食之所以相为表里也。其参考丹经，则中篇结尾“维昔圣贤，伏炼九鼎”等句印证，甚明。其原本周易，则下篇结尾“歌叙大易，三圣遗言”等句印证，尤明。后两篇结尾，实与此章首尾相应。彼两章内，并不提《龙虎经》一字，可见此处仿效圣人，其为泛指之辞无疑矣。非愚辄敢为臆说，皆据仙翁所自道也。此系千古一大疑案，管窥之见，聊为指破，知我罪我，其何敢辞。
伏食诸章，尤奥于前两卷，得此阐发，不啻皎日之中天矣。至如《龙虎经》一案，以伪杂真，千数百年来，无人敢开口，并为道破，快绝！快绝！
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