坤卦卦象·坤上坤下

　　足膝效法乎坤取其镇静厚载

　　足膝欲沉静，不欲浮躁，取象于坤。夫周身之功，全赖两足以收之。犹周天之万物，也全赖坤土以载之也。下卦为足，上卦为膝。初六：“履霜，坚冰至”。取其镇静之元。阴气凝练，渐至坚固也；六二：“直、方、大，不习无不利”。言镇静之元，自然正直方大，不待勉强，而所经顺利也；六三：“含章可贞，或从王事，无成有终”。言既含正大之体，内可以贞固自守，外可以从上之所事。虽不能自成其方，而能自保其终也。六四：“括囊，无咎，无誉”。言膝之为功，不可妄动以至誉也。六五：“黄裳、元吉”。言虎眼向内，委中向外，合乎中道而后元吉也。上六：“龙战于野，其血玄黄”。孔过于阴静，而伤其变化也。故阴极生阳，静极生动，外虽沉静而其内之真气自涌泉穴滚滚而上，阳生众阴之下，有地雷复之义。

　　人之一身，惟有两脚着地，通身骨肉皆赖以负载，炼之不精，犹有颠蹶之患，况毫无力者乎。凡一动步，须将两足炼地，两大趾掌后高骨处是正穴，周身用力向地栽住，膝有动而足无动，如风之撼树，摇其本而不能动其根也。

　　世之用功于膝者，不过立则直，坐则曲而已，即间有一二通局者，其功夫了了。岂知膝之为用，有四面大力乎，凡一用步，两外虎眼极力向内；两内虎眼极力向外；委中两大筋竭力要直；两盖骨复竭力要曲，四面相交，合周身之力，向外一扭，涌泉之气自能从中透出矣。

　　炼者，如胶之粘物，一着则牢不可破；如火之炼金，一合则坚不能开。其中微妙，有不可言传之意。学者细玩坤卦之理，自然有会于心也。又两足十趾，皆用力向地抓住，然必用周身之全局，以为出入方妙。若有早晚先后，则不合法矣。

　　遇敌人之时，凡用右步则左膝不妨略直，虽不可据法，亦不可太过，总以不失元气为要。由前而观两膝若并，由后而视宄尾若有所凭，比胸塌腰，即不失之前伏（俯）；坚膝合步，更不失之后仰。总以阴静为主。

　　阐释

　　子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”头项在上，故以天道理法而论之；足膝在下，又以坤卦地德以论之。乾坤定位，动静有常，刚柔断矣；在天成象，在地成形，变化见矣；以《易经》卦理爻辞论拳之体、用，法旨显明矣！

　　乾卦具元、亨、利、贞健运不息之功能，乃万物之资始；坤卦亦具元、亨、利、贞柔顺厚载之功德，乃万物之资生。乾卦言内气之功能，坤卦说外形的功德，乾坤合德，乃造化之生机，变化见于其中矣。此乃总论。虽然《纳卦经》中以八个纯卦代表自身的八个具体器官部位而立论，较为细腻而又精辟，但仍然不失这个大一统中的细化而已，故观读《纳卦经》论拳术攻防体、用之理法，必须知道个中的道理，方是名家。

　　足膝效法乎坤取其镇静厚载。

　　经文以简练的语言，说明了“足膝欲沉静”之精义，不欲浮躁，是取象于坤卦。坤卦之彖曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺天，坤厚载物，德合无疆”。这里说明“坤元”是大地功能的开始，生成万物的根元。以拳事论，足膝是自身拳形攻防变化的开始，亦是生成万拳变化的根元。然而，拳形的攻防变化要顺承内气，内气、外形合德才有无穷变化之运用。因为足膝负载自身，具备无穷变化应用的德性，能使自身拳势攻防变化顺利实施。故注文中说：“夫人周身之功，全在两足膝以收之。犹周天之万物，也全赖坤土以载之也。”说明了一个人周身之拳术攻防变化功夫；及与人较技，能否致胜，全赖两足两膝之功夫好坏。足膝之步法，乃人身进退之舟车，关乎较技之胜负。故要先研究清楚，然后才能练的明白，才能学练以致用。这是从自身全体大用中肯定了足膝的功能作用。下面再看前贤是如何教导我们修炼和应用的。

　　下卦为足，上卦为膝。

　　这是以纯坤卦六爻之卦的“下卦三爻”为足，“上卦三爻”为膝，分开两个单卦而分别论足膝的镇静厚载之义。

　　初六：“履霜，坚冰至”。取其镇静之元。阴气凝练，渐至坚固也。

　　坤卦初六之爻象，处于最下而像足，足之初落地轻如履霜，渐而坚固，两足才能具有动之灵活、镇静而后载之用。此言明两足镇静的根本原因，是阴气凝练的结果，才有坚固厚载之功德。象曰：“地势坤，以厚德载物”，即指此而言，故曰：“取其镇静之元”。

　　六二：“直、方、大，不习无不利”。言镇静之元，自然正直方大，不待勉强，而所经顺利也。

　　此爻辞乃言两足镇静之元的道理。故须详细解之，方能明其所论之精义。

　　《易经》六十四卦，每一卦都有卦主。坤卦的特点由卦主比较完善齐备的表现出来。乾卦的卦主是九五。因为九五有天之象，居君之位，又刚、健、中、正四者齐备，乾健运不息之道在此充分的表现出来。坤卦的卦主是六二。因为坤卦惟六二最纯粹。六五虽然在尊位，却是阴居阳位，中而不正。只有六二柔、顺、中、正四者具备，而且居臣之位，有地之象。爻辞“直、方、大，不习无不利”，确实极为准确地表达了坤卦的本质特点。这主要表现在两个方面：其一，“直、方、大”三字，“方”是讲坤道的。乾为圆则坤为方，“方”是坤之德，坤之方与乾之圆相对应，故头之圆与足之方相对应。以头像圆，足像方而论之。乾体圆，坤效之以方，故坤至静而德方。故在传统拳术中有“神圆意方，气圆形方”的方圆法之论说。至于“直”与“大”二字，《系辞传》说“乾，其动也直”；《彖传》中说：“大哉乾元”。这两点说明“直”与“大”是乾之德，不是坤之德。既然不是坤之德，为什么坤之主爻六二爻辞把“直、方、大”连起来说呢？这是因为坤以乾之德为己德，或者说，坤是效法乾的。乾体圆，坤则效法以来方。乾性直，坤亦未尝不直。乾无疆，则坤德合无疆，与乾并其大。那么，坤之方怎能与乾之直、乾之大联系起来呢？就象理上说，大凡方的东西必首先要直，不直何以成方！而其趋势总以大为极。犹如几何学中的点、线、面、体的关系，没有点不可能成线，没有直线不可能成面，没有面不可能成体，没有体何以言大！这里充分的表达出坤的特点：坤总是效法乎乾，因顺从乾，绝不独特地表现自己，坤之德仅仅在与乾发生联系的时候才有实在的意义。于是，就有了第二点，乾为圆，圆者动；坤为方，方者静。此乃论明“两足镇静之元”的道理。又曰：“不习无不利”。“不习”，谓坤道因任自然，莫之为而为，一切顺从乾德而行，其间并无自己的增加造设。这样做对于坤来说，没有任何不利。这大概就是《系辞传》所谓“坤以简能的”内容之意思。如习拳者将此理法扩充到全身内气、外形的乾坤之道来认识，就会知道，外形顺从内气（乾德）而行，其间并无外形的增加造设，这样对于外形来说，没有任何不利。此就是“意气君来骨肉臣”传统拳术修炼、建体、至用的这一宗旨之体现，形不可妄动之精义的出处。

　　上面论述了六二爻辞镇静之元的精义，说明了两足之所以镇静厚载的道理。爻辞讲“直、方、大”，直与大本是乾之德，前面已经说过了。难道前贤论拳谈道，只论两足之静而不言两足之动的厚载之德么？肯定不是。两足之动静，应皆具备厚载之德。从经文“足膝效法乎坤”中，我们知道，六二爻辞还有：“象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。”这一句之论述，是孔子怕学《易经》者不明白“六二：直、方、大，不习无不利”的意思而作的答复。乾刚坤柔，这是肯定的；乾动坤静，这也是肯定的；但是，是不是坤只有柔而不可有刚呢？不是。是不是坤只是静而不能动呢？也不是。我们知道，坤的性质是柔顺。柔和清楚了。顺什么？顺乾。坤总是效乾而动，效乾而行。坤虽然至静，然而一旦乾的影响施加到它的身上，他就要顺之而动，而动机一发即不可遏止，于是坤便也有了直的特点。坤自身本来所具有方的特点，也要通过六二之动表现出来。坤是静的，待乾之动机施之于坤，坤便能使之随势定形，不可移易。随势定形，就是六二之动，同时也是坤之方。因此可以说，坤柔中有刚，静中有动。也就是说两足之体、用，也是六二之动，柔中有刚，静中有动。为其如此，才能达到步法“直、方、大，不习无不利”的效果。论述“足膝效法乎坤，取其镇静厚载”的精义明矣!

　　六三：“含章可贞，或从王事，无成有终”。言既含正大之体，内可以贞固自守，外可以从上之所事。虽不能自成其方，而能自保其终也。

　　此以六三阴爻主静，以喻双足具有坤之弘光大之德，能够含晦章美，常久贞守，不使外露。六三以阴居阳位，又有喻双足之动的一面。而双足的进退之动变必须含蓄，才能保持纯正方大。其动“或从王事”，以时发也。就是说，双足的进退动静变化，要符合全身的攻防变化而为事；按《纳卦经》的解释，是要服从“头统乾之体”的王事。“含章”谓之“不露圭角”。露圭角，既不能“含章”，又不能“以时发”；乾从时，以时发，又曰：“以乾发”。这是乾从时，坤从空的时空观系论。这样就可以知道，王事，时是一回事。故六三：“含章可贞，或从王事”和“含章可贞，以时发也。”两种说法虽各有其论，实为一理，也是本经中“外可以从上之所事”的意思，即内气、外形的主从关系。

　　无成有终，是说双足的进退变化，服从、符合全身的攻防变化而办事，功成而不居，有功归之于君；虽有功不居，但要尽职尽责，一丝不苟地做好当作的事情。这就是虽不能自成其方，而能自保其终也的精义。理法述之精且详矣！

　　上述乃用坤卦初六、六二、六三爻辞，说明了双足动变的镇静厚载之德，动变进退时正、直、方、大的道理和修炼、运用的方法准则。故宗氏说：“人之一身，惟两脚着地，通身骨肉皆赖以负载，炼之不精，犹有颠蹶之患，况毫无力者乎。”又解释“炼者”之义说：“如胶粘物，一着则牢不可破；如火之炼金，一合则坚不可开。其中微妙，有不可言传之意，学者细玩坤卦之理和双足练用之法，自然有会于心。”其中微妙乃指双足松静自然平和“敷地”之法式，即劲意在双足踝处，则双脚敷平矣！正所谓古云：“蹬水浮萍，踏雪无痕”的步法功夫。如今已将坤卦之论双足功夫的道理略作阐释，便于习拳者明理按法而修炼，自得前贤所论之精义尔。

　　上为言双足练用的道理、法则，以下乃言双膝的修炼、运用之道理、方法、准则。论述分明有序。

　　六四：“括囊，无咎，无誉”。言膝之为功，不可妄动以至誉也。

　　六四不同于六三，六三以阴居阳位，故双足有静也有动，可退亦可进，进退当“含章”亦当“从王事”。六四则以阴居阴，喻双膝在危惧之地，上下不交，无承无应，恰是不得不隐藏的时候，完全能够以柔德自处，做到“括囊：无咎，无誉”。括囊，扎上口袋口，里面的东西全不使出来。含晦缄默，恶不为，善不为，善恶一概括而不形。恶不为则无咎，善不为则无誉。平常人徒知咎可以致罪，不知誉可以为害。其实有誉即可致咎。此理言明，膝之为功，不可妄动以致誉也。然膝之妄动，有过与不及之分别。过着为“软膝”之病；不及者为“僵腿”之病。能知用膝“柔德自处”，必然谨慎，所以无害，故象曰：“括囊无咎，慎不害也”。正如经言：膝之为功，不可妄动以致誉，谨慎不生灾害也。

　　六五：“黄裳、元吉”。言虎眼向内，委中向外，合乎中道而后元吉也。

　　六五则柔顺居中，黄与裳合言，讲的就是坤的柔顺之道。元吉，就是大吉，象曰：“黄裳、元吉，文在其中”。是说双膝之柔顺的美德已然表露，然这美的不是虚假的，是有它的内在依据的。故曰：“文在中”。《易经》中的“文”指的是乾阳之气，即拳术中的内气。综合而论，是说双膝外形柔顺而内气之文德居于其中故可谓之大吉。正如经言：“黄中通理，美在其中”。此言内气外形柔外刚中合乎中道之法式者也。故解文说：“合乎中道而后元吉也”；而在后文言：“岂知膝之为用，有四面大力乎，凡一用步，两外虎眼极力向内；两内虎眼极力向外；委中两大筋竭力要直，两盖骨复竭力要曲，四面交合。”如以此解为合乎中道，即四面相合而适乎中，亦合乎道理。然以合乎中道理解成内气、外形的中和之道，此说似有拙于外形之嫌了。由此可知，合乎中道，即合乎内气、外形柔外刚中匹配如一的中和之道，即内气、外形中和而外形的膝之四面相合，也就并非要“极力”了既有四面相合之意，合乎中道，文德自在其中。如要膝的四面极力相合，定会造成膝关节形阻力闭的不利现象明膝之为用的准则，即合乎中道而后元吉。前贤“四面向内的极力”说，是从不可言处而说之，故仔细揣摩前贤论述中道之精义，功法微妙，自可得矣！得者自知。

　　上六：“龙战于野，其血玄黄”。孔过于阴静，而伤其变化也。故阴极生阳，静极生动，外虽沉静而其内之真气自涌泉穴滚滚而上，阳生众阴之下，有地雷复之义。

　　一个卦可以看做一个时代，一爻则是一个世代中的发展过程。如果以自身拳事论，内气为乾，外形为坤；乾卦自初九至上九，是内气完整变化的发展始终过程，即乾健如何由潜而见而惕而跃而飞以至于亢而有悔的过程。乾健的发展过程之始终是内在表象、内在变化的过程。坤卦自初六至上六，是外形完整变化的发展过程。虽说是外在的表现，但坤的本质特点是柔顺，坤顺乾，阴顺阳，形顺气，因此坤卦六爻实际上是一个坤顺乾、阴顺阳的发展过程，也就是传统拳术中自身外形顺从内气的发展过程。

　　从坤卦初六“履霜”，阴气开始凝聚；六二“直方大”，已具备了阴柔中正的全部坤德；六三“含章”，晦而不露，却又随时准备为乾效劳而不居功；六四“括囊”阴顺发展到相当程度，以至于晦藏缄默；六五“黄裳”，坤顺之道日臻完美，膝居高位却能固守柔顺之德。如在上六，则龙战于野，其道穷也。足膝过于阴静，而妨碍攻防进退之变化。要本着阴极生阳，静极生动的法则，足膝外形虽沉静，而其内之真气亦要自涌泉穴滚滚而上，以为足膝之主宰，此即前面“黄裳、元吉，文在中也”的“文”之精义。知“文”之义可明“文体”之说了。

　　阳生众阴之下，有地雷复之义。

　　地雷复，即“复卦”，卦象，坤上、震下。

　　复卦所以亨通，是由于阳刚之气再返回，再度生气蓬勃。内卦“震”是动，外卦“坤”是顺。内有乾阳之气的发动，外有坤阴之形的顺从，乃自然而能行的道理，所以出入进退通达。阴阳反复、往复，即阴阳相互为用，是宇宙的自然法则。自身内气、外形的阴阳消长，相互为用，才是拳术攻防变化生生不息的根元。

　　前贤以坤卦之爻辞论述足膝练用之理法，可谓精细详密矣！故可遵之而修炼必有所得矣！

　　后面谈到遇敌用步之法，不可拘法之意，是说不被发所拘束。步法亦是应随机而用，因势而发，不可太过为准绳，以不失元气机势为根本。此时警世之言，且莫忽视之。

　　由前面观之，两膝若并，是说前后双膝若并立，乃有掩裆之势，自然有“摩胫、摩胫，意气响连声”的进退碾转诸种变化之用，而不犯敞裆之病。由后面而视，宄尾若有所凭，为松腰坐胯的尾闾中正神贯顶的坐马之架势，这才有前面的双膝若并之势；虽有气沉丹田的稳健，又有气贴背的蓄势之意。故有“比胸塌腰，不失前俯”的说法。比胸者，即涵胸，现名含胸。塌腰者，即松腰坐胯的坐马架。通常所说“坐着打人”即指此架势。只有松腰，才能有“逼胯以坚膝”的效果。由于含胸、松腰、坐胯，才能解决上身前俯的曲腰之病患。坚膝合步，更不失之后仰。逼胯以坚膝，坚膝为了合乎步法的要求，才不会有上身后仰之病拳态势的发生。由此两点论述可以看出，一身上下之功夫，须做到中正安舒，不偏不倚，无过不及。上正，其根元在下；下正，其根元在上。故去上下之病，应做下上的调正，则自身上下呼应，方可无病矣！只有明理、得法，按理法而修，才是去病得功夫的根本。故知“探本穷源”才是修炼传统拳术攻防之道的最正确之方法。

　　总以阴静为主。外形属阴，静而不躁是基本功夫。外形之动，要顺从内气而动，才不妄动、躁动。何止足膝如此，一身外形皆如此。这就是“意气君来骨肉臣”的法旨。总观《纳卦经》中所论外形的各个器官部位，皆如是法为准则。这也符合气动形静的基本法则，习拳者莫要忽略。因为，只有做到自身的气动形静，方能进入传统拳术攻防之道修炼的大门；否则，就会踏上歧途，进入旁门，枉费心机劳精神，而得不到正果。

　　《纳卦经》从乾坤之道论传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，可谓精且详矣！其开宗明义的宗旨、法则，可一统不二矣！这就是遵《纳卦经》之宗旨，略微改换些诀言中的文字，其精义明矣！即如“头统乾之体，乃全身之总领。外形效法乎坤，取镇静厚载”。可以大观矣！